論晉南古建筑中的連三式布局

張 昊 洋

(太原市第五中學(xué)校，山西 太原 030012)

論晉南古建筑中的連三式布局

張 昊 洋

(太原市第五中學(xué)校，山西 太原 030012)

結(jié)合運(yùn)城市鹽湖區(qū)池神廟、新絳縣玉皇廟、萬榮縣汾陰后土祠三個(gè)典型案例，介紹了連三式布局的基本形制和特點(diǎn)，并對連三式布局出現(xiàn)的原因及演變進(jìn)行了探究，從而豐富了對古建筑布局的認(rèn)識。

古建筑，連三式布局，廟宇，晉南地區(qū)

晉南地區(qū)是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑分布最為密集的地區(qū)之一，在這里我們不僅可以領(lǐng)略從唐代至清代各個(gè)時(shí)期古建筑的風(fēng)采，而且可以發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)特的地方營造做法，連三式布局就是其中之一。運(yùn)城市鹽湖區(qū)池神廟、運(yùn)城市新絳縣澤掌鎮(zhèn)喬溝頭村玉皇廟和運(yùn)城市萬榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村汾陰后土祠就是采用連三式布局的典型代表。

1 典例概述

1.1 運(yùn)城市鹽湖區(qū)池神廟

池神廟始建于唐大歷十二年(777年)，北宋、元、明和清諸代皆有修葺，現(xiàn)存主要為明清遺構(gòu)。為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。池神廟坐落在運(yùn)城市南2 km鹽池岸邊的臥云岡上，坐北朝南，面臨鹽池[1]。中軸線上依次分布有海光樓、迎薰門、奏衍樓(戲臺)和并列的三大殿等建筑。

并列的三大殿具有鮮明的建筑特點(diǎn)，中大殿為“靈慶公神祠”，西大殿為“風(fēng)洞神祠”，東大殿為“太陽神祠”。三大殿皆為明嘉靖十四年(1535年)遺構(gòu)，皆坐北朝南坐落在同一座石砌月臺上，形制、規(guī)模和結(jié)構(gòu)基本相同(見圖1)。

三大殿對面的奏衍樓是酬神獻(xiàn)戲的戲臺，為清代建筑，面闊七間，但隔斷為三個(gè)臺口，可供三臺戲同時(shí)演出，相當(dāng)于三個(gè)戲臺(見圖2)。

1.2 運(yùn)城市新絳縣澤掌鎮(zhèn)喬溝頭村玉皇廟

喬溝頭玉皇廟創(chuàng)建于唐代，明嘉靖三十四年(1555年)被大地震破壞，明嘉靖四十一年(1562年)重建。為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位[2]。現(xiàn)存建筑的布局十分獨(dú)特。

廟院一進(jìn)，南端有并列的三座舞臺(中舞臺已毀)，坐南朝北，形制相同，系清乾隆三十七年(1772年)建(見圖3)。

北端是三座并列的主要殿宇，正中的玉皇殿坐落在1 m高的月臺上，據(jù)形制判斷為元代遺構(gòu)。殿前原有獻(xiàn)殿，現(xiàn)已毀。玉皇殿東側(cè)為馬王殿，清代建筑，殿前有獻(xiàn)殿。玉皇殿西側(cè)為娘娘殿，已毀，殿前存有獻(xiàn)殿(見圖4)。

1.3 運(yùn)城市萬榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村汾陰后土祠

汾陰后土祠是中華文明重要的起源地，體現(xiàn)著中華先民對大地和自然的崇拜。軒轅黃帝曾在這里掃地為壇祭祀大地，漢代始建廟宇，唐宋時(shí)達(dá)到鼎盛。明清時(shí)被黃河沖毀，現(xiàn)存的后土祠系清同治九年(1870年)所重建[3]，其布局同樣獨(dú)特。

祠廟三進(jìn)，最南端為山門舞樓，第二進(jìn)的位置又是兩座連在一起的戲臺，中辟門道，形成了一個(gè)“品”字形的戲臺，三座戲臺可同時(shí)演出[4](見圖5)。

第三進(jìn)為獻(xiàn)殿和正殿，坐北朝南，坐落在高大月臺上。作為配殿的東五虎殿和西五虎殿與正殿朝向相同，排布在較正殿靠前的兩側(cè)位置，同樣形成一個(gè)“品”字形(見圖6)。

2 連三式布局的基本形制和特點(diǎn)

上述池神廟和喬溝頭玉皇廟兩例中，在整個(gè)建筑群中都存在一部分主要單體建筑朝向相同地并列排布在同一直線上的特點(diǎn)，又大多是以三座單體建筑為一組呈現(xiàn)這種特點(diǎn)，這就是我們所說的連三式布局。這是晉南地區(qū)的一種獨(dú)特的地方營造做法。這種連三式布局不同于中國古建筑中軸對稱、四周圍合的傳統(tǒng)布局特點(diǎn)，是古建筑營造技術(shù)中的一朵奇葩。

上述三例在連三式布局方面的體現(xiàn)是不同的。池神廟三大殿、喬溝頭玉皇廟三座并列舞臺及三座并列主要殿宇是標(biāo)準(zhǔn)的連三式布局，即三座單體建筑朝向相同，并列排布在同一條直線上。而池神廟奏衍樓戲臺是一座單體建筑中通過隔斷呈現(xiàn)出與連三式布局相似的效果，雖不能說是典型的連三式布局，但體現(xiàn)出了連三式布局的思路。汾陰后土祠同樣也是在連三式布局基本思路的基礎(chǔ)上進(jìn)行了變化，從而產(chǎn)生獨(dú)特的“品”字布局。

所以此時(shí)我們也可以將連三式布局的基本形制進(jìn)行推廣，即一個(gè)建筑群中數(shù)座主要單體建筑朝向相同，它們面寬方向所在的直線互相平行。

3 連三式布局出現(xiàn)的原因及演變

連三式布局一反古建筑布局常態(tài)，使我們對其產(chǎn)生原因更為關(guān)注。

首先，從衛(wèi)星圖上來看，三座廟宇所處的地塊都有足夠的空間按傳統(tǒng)布局方式進(jìn)行建造，所以地理?xiàng)l件限制并不是連三式布局產(chǎn)生的原因。

之后，我們想到了社會因素角度對其產(chǎn)生的影響。河?xùn)|鹽池在古代是關(guān)乎國家命運(yùn)和社會安定的要地，鹽池產(chǎn)鹽量的多少自古為統(tǒng)治者所重視。時(shí)至今日，曬鹽依然是工業(yè)生產(chǎn)中獲得粗鹽晶體的基本方法，日照和空氣的流通都是影響粗鹽晶體析出的關(guān)鍵因素。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的古代，人們崇尚自然和神靈。因此在河?xùn)|鹽業(yè)中自然地產(chǎn)生對太陽神和風(fēng)神的崇拜，池神廟東大殿所奉的正是太陽神羲和，西大殿供奉的正是中條山風(fēng)洞之神(古人相信在鹽池南的中條山風(fēng)洞中有掌管鼓風(fēng)的神靈)。和古代對“五岳五鎮(zhèn)四瀆”這些山川自然之神的信仰一樣，河?xùn)|鹽業(yè)中也十分重視對鹽池之神的信仰，池神廟中大殿所奉的正是鹽池之神靈慶公(唐代宗李豫封鹽池神為靈慶公)。三位神靈都決定著鹽的產(chǎn)量，缺一不可。三位神靈又只是本地區(qū)的風(fēng)俗神靈，并不存在于某一宗教嚴(yán)格的神靈等級制度中。由此我們認(rèn)為奉祀三位神靈的殿堂形制相同、坐落在同一臺基上、都擁有坐北朝南的尊貴朝向，體現(xiàn)著對這三位神靈同等的崇拜，他們在從事鹽業(yè)的人群中擁有近乎同等的地位。只是在理論上鹽池之神靈慶公是鹽池最主要的神靈，所以奉祀他的殿宇安排在中央。由此我們認(rèn)為連三式布局是基于特定的地方風(fēng)俗神信仰產(chǎn)生的。

喬溝頭玉皇廟同樣也是標(biāo)準(zhǔn)的連三式布局。玉皇廟中殿供奉玉皇大帝，東殿供奉馬王爺，西殿供奉送子娘娘。這些都是山西民間普遍信仰的神靈，在其他地方也比較常見。而池神廟反映的是一種特定的地方風(fēng)俗神信仰——鹽業(yè)中的神靈信仰。所以喬溝頭玉皇廟連三式布局的產(chǎn)生不能用上述“特定地方風(fēng)俗神信仰決定論”解釋。這三座主要殿宇的建造年代不一、形制不同。但和剛才池神廟中三位神靈對鹽業(yè)同等的重要決定作用相似，玉皇廟中玉皇大帝、馬王和送子娘娘對普通百姓生活的決定作用也是基本相同的，所以奉祀他們的殿宇擁有同等尊貴的坐北朝南的朝向。而為何晉南其他地方的此類廟宇沒有使用連三式布局，這使我們聯(lián)想到了山西臨汾市洪洞縣廣勝上寺中熾盛光佛信仰的產(chǎn)生。現(xiàn)在的廣勝上寺主要殿宇是元代大地震后重建的，大地震和余震的破壞使民眾飽受其苦，而熾盛光佛在佛教中有折服日月星宿等天界神袛?shù)墓δ堋⒎o邊，所以人們在廣勝上寺最后一進(jìn)殿宇“天中天殿”中專祀熾盛光佛，極為渴望獲得熾盛光佛的庇佑[5]。由此我們可以推斷在明清時(shí)期的喬溝頭村中應(yīng)當(dāng)發(fā)生過與馬王、送子娘娘這兩位神靈管轄事務(wù)相關(guān)的重大變故或事件，使得村民十分渴望獲得這兩位神靈的庇佑，所以村民在建造殿宇時(shí)給予了他們和玉皇大帝的殿宇朝向相同的地位，也就形成了現(xiàn)今所見的連三式布局。由此我們認(rèn)為連三式布局也是基于聚落中特定的社會環(huán)境而產(chǎn)生的。

汾陰后土祠中正殿供奉后土圣母，東五虎配殿供奉的是分管華夏群山的五岳大帝，西五虎殿供奉的是蜀國五虎上將[6]。后土圣母的信仰比較廣泛，不能用上述“特定地方風(fēng)俗神信仰決定論”解釋。而正殿所奉的后土圣母與兩配殿所奉的神靈具有鮮明的等級差別，這讓我們對后土祠使用類連三式布局的原因更加疑惑。現(xiàn)今后土祠是清同治九年(1870年)榮河知縣戴儒珍發(fā)起并籌劃，由全縣鄉(xiāng)紳百姓積極捐款，各地官員資助重建的。規(guī)模遠(yuǎn)不及從前，除了中軸線上的主要建筑和兩側(cè)采用類連三式布局的東西五虎配殿外，連一般的廂房和鐘鼓樓都沒有。由此我們推測這里出現(xiàn)類連三式布局是因?yàn)橹亟〞r(shí)財(cái)力拮據(jù)，沒有條件按四周圍合式的布局完整地建造配殿和廂房，而如果將財(cái)力允許建造的東西五虎殿這兩座配殿按一般形式布局又顯得氣勢不足，所以借用了當(dāng)時(shí)已有的連三式布局地方做法又加以改變，形成了“品”字形類連三式布局。

通過以上分析，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：連三式布局是基于特定的地方風(fēng)俗神信仰和聚落中特定的社會環(huán)境而產(chǎn)生的，后來逐漸演變?yōu)橐环N地方營造做法。

4 結(jié)語

晉南地區(qū)出現(xiàn)的連三式布局讓我們發(fā)現(xiàn)了一朵在嚴(yán)格體制下開出的奇葩，使我們認(rèn)識到中國古建筑在固有的形制上也常出現(xiàn)各種靈活的變化這一特點(diǎn)，也使我們深切感受到建筑與其社會環(huán)境的密切聯(lián)系。

但是，晉南地區(qū)現(xiàn)存的連三式布局建筑都是明清時(shí)期所建，連三式布局的起源能否向前推移，這種單體建筑的連三式布局與建筑群中的橫向擴(kuò)展方法有什么聯(lián)系，這些仍存在的疑惑期待著更深入的研究并加以解決。

[1] 國家文物局.中國文物地圖集·山西分冊[M].北京：中國地圖出版社，2006：1031.

[2] 盧 渝，聶元龍.山西文化資源地圖[M].太原：山西教育出版社，2010:180,194.

[3] 方 冉.晉南寺廟戲場建筑的分析比較[J].安徽建筑，2006(6):46.

[4] 《華夏地理》雜志社.山西：上黨從來天下脊[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014:169.

[5] 陸峰波.萬榮后土祠[M].太原：三晉出版社，2010：46-47.

On triple-type layout in ancient buildings in south of Shanxi Province

Zhang Haoyang

(No.5MiddleSchoolofTaiyuan,Taiyuan030012,China)

Combining with the three typical cases for Chishen Temple in Yanhu District of Yuncheng City, Yuhuang Temple of Xinjiang County, and Houtu Temple of Wanrong County, the paper introduces the basic formation and features of the triple-type layout, and researches the reasons for the triple-type layout and its evolution, so as to enrich people’s understanding on the layout of the ancient buildings.

ancient building, triple-type layout, temple, areas in South of Shanxi Province

1009-6825(2017)21-0022-02

2017-04-26

張昊洋(2000- )，男，學(xué)生

K928.71

A