晉西北地區民俗體育的發展現狀研究
——以朔州市為例

曹文鑫 安莎莎

（陜西師范大學體育學院，陜西 長安 710119）

晉西北地區民俗體育的發展現狀研究
——以朔州市為例

曹文鑫 安莎莎

（陜西師范大學體育學院，陜西 長安 710119）

文章通過文獻資料法、田野調查法對晉西北民俗體育的發展現狀進行調查研究,對晉西北地區的民俗體育活動進行論述以及對其出現的問題進行分析，找出其中存在的問題,分析歸納影響晉西北民俗體育的發展的主要因素,找出相應的針對性建議，進而促進朔州市民俗體育的發展與推廣，引起大眾人群乃至學校對民俗體育的重視，希望將具有朔州市優良傳統的民俗體育文化一直傳承。

朔州市；民俗體育；發展現狀

朔州市位于中國山西省西北部，桑干河上游，西北毗鄰內蒙古自治區，南扼雁門關隘，秦始皇三十二年（前215年），邊帥蒙恬在此筑城名馬邑，置馬邑縣，歸雁門郡管轄。北齊天保六年（555），將朔州治從盛樂（今內蒙古和林格爾縣）遷到馬邑西南。北齊天保八年（557）改馬邑縣為招遠縣，為朔州治，此為朔州名之始［1］。朔州市的歷史悠長，人文氣息濃厚。通過走訪調查詢問世代久居本地的百姓和查閱相關文獻資料，對于民俗體育也更加了解。將民俗體育定義為：“由淳樸善良的勞動人民用自己的雙手勞作、生產創造出來一種自娛自樂的活動，符合自己生活狀態反映當地文化習俗具有傳播、傳承的體育活動［2］。”這些體育活動經過后人的不斷完善和改進，最終形成了今天的朔州市民俗體育活動，成為中國優秀文化的一個獨特的分支。作為當代新生，我們應該將寶貴的優秀的民俗體育文化傳承下去，可以注入新的血液去充實。而不是把它丟棄，成為歷史長河中的一滴水。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文研究對象是朔州地區的民俗體育活動現狀。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

首先查閱當地縣志、相關典籍，整理出有關本文所需的資料，并且通過圖書館知網搜索相關期刊以及網絡材料等資料，為本論文的研究內容提供可靠的理論依據。

1.2.2 訪談法

走訪城鄉村鎮，咨詢經常參加本地民俗體育活動的年長的人，并仔細記錄他們常年居住此地對民俗體育的了解。獲悉本地民俗體育的發展現狀。

2 朔州市民俗體育的特點

作為人類體育文化的組成部分，它以吸引、推動、滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種方式影響著人們的社會生活。并且，它本身也是一個種、屬、類、目結構龐大的綜合系統。民俗體育的特點：①人們參加民俗體育活動的觀念和意向比較明確，主要出自信仰和有傾向的激情。②有相當時空垮度的傳統性。③有比較嚴格的規范性，參與者能夠自覺遵從和維護。④有一定的普遍性。⑤以群眾活動方式為主，極具競技特色［3］。

3 朔州市當地民俗體育活動

3.1 朔州市民俗體育活動項目

表1 朔州市民俗體育活動列表

朔州市的民俗體育活動代表一種傳統的文化，其依附于人民日常生活的風俗習慣如傳統節日、祭祀的禮儀等，主要包括民間游戲類和民間社火類活動。朔州市民俗體育活動項目各異，文化地域特色濃厚。好多民間游戲是在兒時年少時，經常玩游戲,“彈弓”“掏小鳥”“跳繩”“蕩秋千”“彈彈兒”打水仗（如表1）。正因為這些游戲，增添了許多孩子在童年的樂趣。使得他們既體會到了游戲里的樂趣而且參加了體育鍛煉，從小體育思想逐漸在他們的腦海里扎根。朔州地區的民間社火類活動是當地百姓依附于傳統習俗并且繼承其優秀傳統，為辭舊迎新、祭祀神靈而進行的活動，且這些民俗體育活動不僅豐富了人們的文化生活，從而也推動了經濟的發展。

3.2 朔州市民俗體育活動主要內容

3.2.1 壘旺火

在古代煤炭就已滲透到祖先們的風俗民情之中，朔州地區每逢春節除夕和元宵節，家家戶戶院落門前都要用大小不一炭塊壘成一個寶塔狀，有些百姓習慣壘的塔狀大一點，有的習慣壘小一點，一般年長之人習慣小點其中小的旺火不容易塌陷，因為他們覺得人活一輩踏實才是最重要的。壘旺火有其一定的講究，它燃燒時間越長，旺氣越足，這一年內順順利利，家人健健康康。為保證燃燒時間，人們選擇焦油含量高的炭，或者在已經壘好的旺火上澆點柴油讓它更好地燃燒。旺火頂端接天，底端接地，承接天地靈氣，所以人們會先用磚壘一個正方形的臺子，臺中為空心，壘旺火中必留向南風口，此處為點燃旺火放置柴火的地方，在正方形的臺子基礎上用一塊一塊的煤炭慢慢修砌，最后成一個塔形。旺火壘好后須在頂端貼一個小的“紅頭”寫著旺氣沖天四字，此后旺火也算完整，旺火做好后，點旺火也很有講究。過去人們沒錢買炭壘旺火，就在年節點幾捆秸稈柴，稱“發柴”［4］。當地人“柴”與“財”是一個發音，“發柴”是為取諧音“發財”。點旺火也稱“發旺火”，仍取“發達”、“發旺財”之意。點旺火的人必須是家里的男性長輩。點旺火的時間不能隨意選擇，要看黃道選“吉時”，吉時一到，馬上發旺火。旺火在點燃的過程中，火氣還不旺，過去講究這個時候女孩子不能出去看旺火，等它燃燒旺了，才能像男孩子一樣出去圍著旺火看。旺火燃燒火勢大了的時候，人們都圍著旺火轉圈，以保來年太平。

3.2.2 朔州秧歌戲

本模塊根據生產管理系統提供的員工工作情況，可直接獲得一線員工的實時考勤情況。對水泥企業各個部門的人員進行管理，可以使企業在招聘、培訓、薪酬、獎懲、崗位變動、勞動合同等方面更加合理和人性化，為人力資源管理提供直接數據。

它是由“踢鼓秧歌”這一民間地方舞蹈演變而來，是主要流行于朔州、山陰、平魯、應縣等地的傳統地方劇種之一。地方特色濃郁，藝術魅力獨特，深受朔州以及周邊地區群眾的喜愛，并且成為塞北戲曲藝術的一顆燦爛的明珠。秧歌主要由“地攤秧歌”和“踢鼓子秧歌”兩大類組成。

地攤秧歌：動作比較簡單，群眾容易掌握，是一項以扭為主、注重隊列的群體性舞蹈，人稱扭秧歌。舊社會扭秧歌男扮女裝，要求舞蹈隊形為男女并列，其中表演者都為男性，人數一般為十幾人或者幾十人。現在隨著時代和觀念的進步，女性演員也開始逐漸加入秧歌表演，而且大有超過男性演員的趨勢。關于服裝方面，女性演員一般扮作花旦，男性演員扮作小生，還可隨意扮作丑旦、小丑等角色，化妝過去通常是比較艷的油彩狀，現在大都改為化淡妝表演。每逢街頭表演時，演員身著彩綢擺動絲帕，伴隨著伴奏音樂邊走邊舞，氣氛渾壯熱烈。其中舞步主要以十字步為主。

踢鼓子秧歌：踢鼓子秧歌最早是由一些戲曲劇種轉變而來的。偏關的踢鼓子秧歌起先是從南堡子一帶流傳開的。關于踢鼓子秧歌的起源有兩種說法。一是古時農民為了慶祝豐收，消災除難而舉辦的一種祝神活動。二是引用《水滸》中梁山好漢為攻下大名府而裝扮成秧歌隊混進城里里應外合最后取得了勝利。從此民間就開始流傳這種秧歌。這一說見于《水滸》，實際上這時已經有了秧歌這種文藝活動，梁山好漢只是應用。踢鼓子秧歌的音樂伴奏形式一般以鑼鼓、大镲等打擊樂為主。表演的人數通常為16人，分前八架和后八架兩組。前八架頭對鼓子（男女各二人）和二對鼓子（男女各二人）依次列隊。男性表演者被稱作踢鼓子的，女性表演者被稱作拉花的。其中頭道鼓子又可分為上下手，上手居左稱引場子的；下手居右跟著上手表演。頭對鼓子是由一男角所扮裝，頭上扎著包巾英雄花，白髯口，上身穿著繡了花的黑短衣，下身則穿著黑黃色或者黑綠色的彩褲，扎腰袍靠腿，腰上纏白色的帶子，鞋子則穿皂靴，通常是開花臉或老生臉。二隊鼓子的男角扮作一武生，著彩褲，戴黑須，頭扎彩色的包巾。兩隊中的拉花的基本上相同，都扮作花旦。后八架在二隊鼓子拉花的后面分左右依次排列。即1、封公稷：道人打扮，上廟、進院子結尾由他唱祝吉歌；2、絡毛的：小丑形象，現多為孫猴子；3、毛小：小丑角色，為絡毛的副手；4、毛女：少女角色；5、先生：著長袍持扇；6、先生妻：中年婦女角色；7、老翁：鶴發白髯，手拄拐棍，為其余角色之父輩；8、老婦人：為其余角色之母輩。如今，臉譜和著裝都有所變化但總體變化不大。在以前踢鼓子秧歌中，云手和飛腳是構成舞蹈動作的主要形式，后來經過各種花樣的翻新，使動作較先前更加細膩多變。表演形式以單偷營、雙偷營、五雷陣等古代作戰陣圖所命名，由技藝最為精湛的頭對鼓子引頭邊跑邊舞并完成整套路線表演。整個表演過程樣式變化多端，甚是好看。現在，全市秧歌班社也只三五個，且只在正、二月活動一段時間，老藝人漸次去世，而且又幾乎沒有年輕人去學習，這就導致了此類表演藝術后繼乏人。

如今隨著國家對“非物質文化遺產”的重視，朔州秧歌戲在2006年成為“國家非物質文化遺產”之一，通過對朔州秧歌戲的民俗意蘊的研究和分析，使我們進一步了解朔州秧歌戲這一地方獨有劇種，形成對朔州秧歌戲的初淺認識，引起人們對朔州秧歌戲的重視，為朔州秧歌戲的進一步發展和傳播提供更大的空間。希望可以激發人們對傳統民間藝術形式的認識和熱愛，以期給予我國其他地方民間戲曲研究的一些有益啟示，吸引人們對中國地方非物質文化遺產的廣泛關注和欣賞熱情，使這一民間藝術可以持久傳承下去看。

3.2.3 抬撓閣

抬撓閣是一種大型的表演藝術，現朔州市只保留南關一支傳統演出隊，計有撓閣、抬閣、轉閣、握閣四大件。單人撓閣1984年從定襄引進，由一健壯男子背一鐵棍，頂端綁縛一幼兒，邊走邊舞，人們叫“背棍”。這一形式坐撓閣的倒也愜意，可背棍者卻汗流浹背，所以沒能維持下來。現代南關的撓閣是在一平臺上做一高桿，上分四支可平行旋轉，上綁縛四個少年（男二女二），扮演“游西湖”四人。轉閣是在一平臺上做一高桿，桿上做一大轉輪，轉輪分四檔，每檔坐一少年，表演“西游記”中的師徒四人，也叫做“西洋秋千”。握閣，是一支約十幾米的杠桿做成龍飾，龍頭坐一“仙童”，杠桿支點置于車上，尾端坐若干男人可以撬動龍頭一升一降或左右擺動，邊走邊舞，甚是氣魄。這一形式似從蹺蹺板演變而來，且支點前端長尾端短，所以龍頭可被翹起數丈高。這些大型表演活動，現在以車代步。過去在60年代前進街還是四人至十人抬著表演，勞動繁重，相當吃力；70年代改為平車支架人推；90年代又改為機動車拉，這使得人們在省力的同時能夠更好地進行表演。

這項街頭娛樂活動難點不在于表演，而在于道具設備的制作，所以至今只有一支隊伍從事此項活動，也只有在重大節慶和正月十五、二月二出演數次。

3.2.4 旱船轎車

在一些的村莊幾乎每村都鬧“社火”，小村多村一社，大村村村有社，其中有一些固定的日子如：正月十五、二月二、二月十九、四月十八、六月十九等等稱做“社日”，俗稱“過會”、“鬧紅火”。會日大都與迎神祭祀有關，跑旱船是最廣泛的一項社火雜耍。今以群眾娛樂為主，光城關就有十幾個村莊有旱船，窯頭、天峰坪、樓溝等鄉鎮也普遍都有。旱船南方叫“采蓮船”，是用木或竹做成船形骨架，再蒙以綢布為船身船頭，在船的周圍裝飾一些花朵和彩燈，然后將其套系在舞者腰間，腹前飾以假腿假腳與演員腰部相接，望去人如坐在船上。表演者兩手扶船，以小碎步跑動，似船行于水面上。

船的形式：船體長五尺至八尺不等，船上多扎彩篷，船身繪水紋蓮花。表演者多扮少女、花旦。彩船四五只至十幾只不等。另一人扮作艄公，草帽蓑衣白髯，手持木槳。一般多只船一位艄公，也有一船一艄公的，艄公做撐船表演，花樣繁多，在前引導，彩船緊隨穿插表演。

伴奏多以秧歌鑼鼓點為主，有的也以嗩吶鼓吹樂伴奏。若在夜間活動，還要將點燃的蠟燭安放在彩船的四角，隨著時代的發展，又將蠟燭改為了電燈。搞社火跑旱船有的還同時夾雜幾頂轎車，裝扮與旱船大同小異，坐轎的仍然是花旦、彩旦。轎車套系方式與旱船相同，如同旱船上加了一個彩色頂棚，只不過轎后多了一位推轎車的丑角兒，以秧歌舞步推車前進，鼓點用料炭調。看紅火的說：“江船轎車過來啦。”村里搞活動江船隊還要到各戶去敬院子，各家都以花饃供神，以香煙糖果之類禮品相謝社火隊。縣城搞活動船只彩船較多，儀式簡化，只在大街上表演一番，盡興而散。重大集會慶典或傳統節日多為機關單位表演，計有郵電、商業、學校、廠礦等。

3.2.5 高蹺

踩高蹺是一項廣為人知的群眾性體育民俗表演活動。朔州市本地的高蹺表演主要流行于城關、趙莊、樓溝幾個村莊，據說是在抗日戰爭期間由駐軍傳授流傳下來的。表演者腳踩高蹺，高出眾人一米左右（男蹺高約一米，女蹺不過二尺），扮演戲劇人物，生旦凈丑全有，男女老少均扮。過去多為傳統劇目，現在又加入了一些現代劇目人物，甚至還有卓別林、濟公之類。

高蹺隊基本是隊列表演，講究穿插變化，武生還表演一些高難度動作，旦角則以扭為主，追求柔美。1984年春節期間，市里曾請定襄師傅來做指導，技術上有了提高，表演陣圖又有了新的發展，并且二輕局的女職工也組建了女子高蹺隊上街表演，結束了高蹺無女性演員的歷史。

3.2.6 滾鐵環

滾鐵環俗稱“桶箍”，顧名思義就是綁桶用的金屬圈。鐵環分為兩種，一種是圓形的，而另外一種是扁的。滾鐵環很早就成為盛行中國民間的兒童游戲［5］。大人給自己的孩子用鐵絲完成鐵鉤，推動鐵環向前滾動，更有人將鐵環上套上小的鐵環，推動的時候使鐵環發出了“嘩啦嘩啦”的聲音。有時候孩子們自行組織，看誰的速度快，看誰的技術好，直到后來逐漸成為一種體育活動。朔州市某校的校長就鼓勵學生積極的去玩滾鐵環，他還要求教師也參與到其中，這樣更能增進師生之間的感情，同時也鍛煉了學生的身體，磨練他們堅強的意志品質。

4 民俗體育活動存在的問題及原因

首先，當地民俗體育活動因地域、文化等因素具有獨特的地方特色，隨著人口的大規模流動，當地涌入了大量的外來文化，改變著當地的文化習俗，進而改變著人們的價值觀念和信仰，民俗體育也不可避免地受到了影響。此外，曲藝歌舞類節目越來越受大眾的喜愛，年輕一代相比民俗體育活動更青睞于新興的體育運動和娛樂方式，這就導致了參與民俗體育活動的人數逐年減少。其次，年輕的人們越來越多的選擇去闖蕩外面的世界，以開闊視野、尋求機會、謀求發展，這使得留在當地的年輕人越來越少了，年輕人對新鮮事物的喜愛程度遠大于對傳統事物的興趣，這就造成了民俗體育在文化傳承上出現了斷層，中老年人成為民俗體育的主力軍。許多民俗體育活動在這樣的環境下隨著時間的推移逐漸沒落甚至消亡。再次，民俗體育不僅在發展的道路上缺乏創新、依舊延續著老舊傳統，而且在傳承方面也欠缺合理的繼承方式。應當緊隨時代發展變化的步伐，在保留傳統民俗體育文化原有的精華基礎上吸收新鮮元素，使民俗體育活動富有活力，獲得更強大的生命力，使民俗體育發展的未來輝煌閃耀［6-9］。

5 結語

民俗體育活動對人類自身的傳承、延續和發展具有重要的作用。正是因為有了這些形形色色、豐富多彩的民俗體育活動才能更好地延續我們的文化，更好地傳遞我們的精神內涵，與此同時，它們也是我們中華民族燦爛的文化瑰寶，所以我們應該熱愛并且盡最大努力將這些珍貴的民俗文化傳承下去。同時伴隨人類社會和多民族文化發展使民俗體育的功能相互交融與滲透并且向著多元化的方向發展，為社會功能和史實功能提供更大的價值。肢體的協調性以及眼力等等，更重要的是能讓孩子有個無憂的童年。

［1］《朔州市朔城區志》［Z］.原名《朔縣志》，朔州市朔城區編纂委員會編，杜啟貴主編,中華書局出版,2015.

［2］ 涂傳飛,余萬予,鈔群英.對民俗體育特征的研究［J］.武漢體育學院學報,2005(11)：6.

［3］ 張魯雅.論民間體育的內涵、外延及其作用.論民族傳統體育.貴州民族出版社.1990.（8）.

［4］ 劉錦春.儀式象征與秩序一對民俗活動“旺火”的研究［D］.天津：南開大學，博士論文.2005.

［5］ 百度百科滾鐵環.http：//baike.baidu.com/view/296862.htm.2013.4.

［6］ 段金獅，張國棟，劉堅等.我國民俗體育發展現狀及對策研究［A］.西安體育學院學報,2008(1).

［7］ 王俊奇.關于民俗體育的概念與研究存在的問題［J］.西安體育學院學報,2007(2)：18.

［8］ 張國棟,劉堅,李運等.我國民俗體育發展現狀及對策研究［A］.西安體育學院學報,2008(1).

［9］ 尹國昌,涂傳飛,鈔群英.當前我國民俗體育文化發展存在的問題及其對策［J］.南昌大學學報,2008(5).

On the Development Status of Folk Sports in Northern Shanxi Taking Shuozhou as an example

CAO Wenxin,etal.
(Shanxi Normal University，Xi’an 710100,Shanxi,China）

曹文鑫（1992-），山西朔州人，研究生，研究方向：民族傳統體育。