滄源翁丁山地佤寨的空間布局及形態分析

楊軍

摘 要：村寨是人類社會的一種聚居形態，是人類因聚居而形成的群體空間，也是人口集中分布的區域。它的形成既受地理環境和氣候條件等客觀因素的制約，也受主觀意識的支配。滄源翁丁山地佤寨的布局因其地域和文化的差異而呈現出別具一格的山寨特色。

關鍵詞：滄源；山地佤寨；村落布局；空間形態

翁丁大寨是一個延續了近300年之久的佤族寨子，從高空俯瞰，整個佤寨呈橢圓形鑲嵌在半山腰的綠蔭之中。寨子的布局蘊涵著獨特的佤族文化，寨子由寨門、寨樁、民居、佤王府、木鼓房、圖騰樁、牛頭樁、人頭樁、神林、墓地、活動廣場等要素組成。整個寨子的布局以寨門為出入口，以寨樁為中心，民居散落在其中，牛頭樁、圖騰樁、佤王府則布局在活動廣場的周圍，人頭樁、神林、墓地位于寨腳邊上，公廁、垃圾房等公共設施布局在靠近墓地的寨邊上。

整個佤寨有大大小小的茅屋上千間，寨中各家的糧倉等附屬建筑依附在高大的主屋旁邊，為了安全起見，有的糧倉則建在寨邊的樹林里。翁丁佤族民居的排列以大茅屋為主，依地勢有座東朝西和座南朝北兩種方位。寨心至寨尾的茅屋呈東西向排列，寨頭至寨腳的茅屋呈南北向排列。排列方式為寨底附近幾排的茅屋大致呈直線橫向排列，寨子中部至寨門附近的茅屋卻以寨腳為圓心呈圓環狀排列（圖1）。

一、功能空間布局

（一）道路通行空間

從寨子后面的山坡高處向下俯看，寨中大小道路縱橫交錯。道路系統由大路、叉路和入戶小路組成，基本呈樹形結構，以一條從寨門至寨心的進寨干道為主，其他叉道從寨心延伸至寨子的四周，連接挨家挨戶的入戶小路。叉道較多，表面看沒有頭緒，實則主次分明，聚散恰當，有利于村民的聚合與分散。

寨中大小道路全是石板路面，道路中間是光滑的石臺階和路面，兩邊是長滿青苔的石頭墻，只有真正進入寨子，才能感受到寨子的古老與滄桑，沒有鋼筋水泥的冷酷，卻有石頭的自然與古樸，漫步其間仿佛給人一種穿越時光的感覺（圖2）。

（二）能源輸送空間

1.給排水系統。翁丁佤寨坐落在一個山青水秀的地方。從高山上流下來的清泉被充滿智慧的佤族人民引入水管埋入地下，再用竹管分流到各家各戶，清澈的泉水就從竹筒噴涌而出，清涼甘甜。各家使用過的生活污水流入下水溝后匯集到寨腳的水塘，佤族把它叫作“防火水塘”，即遇到火災時，作為滅火的水源，水資源的利用充分，污水處理得當。

2.電路系統。在翁丁，電線架到寨門后就消失了蹤影，整個寨子見不到一根水泥電桿，就連電線的影子也見不著。因為橫七豎八的電桿和密密麻麻的電線會影響人們的視線，佤族把電線放入膠管埋入地下，然后再接到各家各戶。從視角生理的角度來說，整個寨子清爽干凈，沒有絲毫的零亂。

二、外圍和綠化空間布局

（一）外圍空間

翁丁佤寨的外圍空間由蒼天的大樹和寨門組成，從遠處看，好似一個淹沒在森林中的世外桃源。

寨門是進出山寨的通道。翁丁佤寨的寨門有前門和后門兩道。前門位于寨子的東部，整個寨門掩蔽在一棵直徑超過兩米的樹蔭下， 左邊是長滿青苔的人砌石墻，右邊是蒼天的古榕樹，寨門建在中間，是一道簡易的干欄式寨門。在左右各3根柱子的支架上蓋上茅草屋頂，每根柱子和樹上都掛有象征佤族符號的水牛頭骨，給人一種滄桑和神秘之感，不覺讓人有幾分敬畏。石墻、古樹和牛頭形成一道堅不可摧的心理防線。給來犯之敵以警示和威懾，暗示神圣不可侵犯。這樣的寨門設計，充分展示了佤族的自信。后門位于寨子西邊的寨腳，后門的造型和前門差不多，只是要矮小得多。

（二）綠化空間

佤族信奉萬物有靈的原始宗教。他們崇拜自然，熱愛自然，追求自然。翁丁佤族不但對祖先留下的神林倍加尊重，而且對村寨的綠化也是順其自然的。在佤寨里，見不到為了綠化而專門栽種的景觀植物，只有古老的榕樹林圍繞著寨子，榕樹之間的空地上是長滿籠竹和芭蕉的林子。有的佤族還在自家的院里種上蔬菜，碧綠的菜畦是寨子綠化的一部分。在這里人與自然的關系如此親近，真正體現了人與自然的和諧統一[1]。

三、圖騰祭祀空間布局

“樁”是佤族的一種紀念性的標記符號。翁丁佤寨的樁有寨樁、女神圖騰樁、牛頭樁和人頭樁四種。由于樁的功能不同，所處的位置也不一樣。

（一）寨樁

寨樁是一種經過雕刻和繪畫的木樁，也是一個寨子的標志和象征。翁丁佤寨的寨樁是佤族男性生殖崇拜的反映，代表著有人在這里繁衍生息，建在寨子中心的廣場上，寨樁以木刻的形式詮釋了人類的起源、種族的敷衍、農耕的文明以及人與自然和諧發展的主題。在沒有文字的時代，佤族先民以這種刻木記事的方法，記錄了人類社會發展的歷史。寨樁是佤族村寨的符號和標記，也是佤寨的靈魂（圖3）。

（二）女神圖騰樁

女神圖騰樁，是佤族的女神崇拜，是佤族以刻木記事的方式對司崗里創世史詩中女神“梅依吉”的紀念。此樁由三部分組成：一是頭部，有向上高舉的雙手、眼睛、鼻子和嘴巴；二是頸部，沒有圖案；三是身部，有很多圖案符號，圓點代表天上的星星，解釋了佤族分星星肉吃和分家族的故事，斜紋代表著山川和河流，解釋了司崗里傳說中河流的形成，燕尾神符號代表了火神燕子，牙形圖案代表了果實和豐收，三角符號代表著不熄的火塘，最下端橫和豎的條紋代表著能和天神對話的木鼓（圖4）。

（三）牛頭樁

在人類歷史上，牛與人的關系最為密切。牛是勤勞和善良的象征。佤族栽牛頭樁掛牛頭，一方面是為了鏢牛的需要；一方面是為了圖騰崇拜和祭祀的需要。牛頭樁是佤族鏢牛祭祀時用于固定牛頭的“丫”字形樹樁。牛頭是佤族的圖騰和符號，祭牛頭表示對神靈的虔誠。牛頭樁一般栽在佤族經常舉行祭祀活動的地方，在寨門口、寨心、神林、女神圖騰樁附近都可見到。

在佤族司崗里的創世神話中，母水牛給了人類生命和敷衍生息的機會，是人類的救世主，佤族把水牛視為神加以崇拜，是為了得到祖先的保佑。此外，水牛在生產生活中對人類的貢獻很大，是佤族農耕文明的體現。佤族是典型的山地民族，在佤山深處的梯田里，牛耕是佤族亙古不變的生產方式，水牛在其中發揮了重要的作用。佤族還認為，水牛有很強的生殖能力，佤族崇拜水牛，祭祀水牛是希望借助水牛的生殖力來給他們帶來豐產，祈求人丁興旺，谷物豐收（圖5）。endprint

（四）人頭樁

佤族自古有“獵人頭祭祀”的習俗。直到解放后的1957年，經當地新政府對佤族頭人的說服教育，滄源地區的“獵人頭祭谷神”的陋習才最終結束，滄源佤族也由此翻開了歷史的新篇章[2]。今天，雖然“獵人頭祭谷”的陋習已經一去不復返，但作為佤族傳統文化的一部分，在翁丁寨腳神林旁邊的空地上，用竹子做成的人頭樁作為寨子的組成部分，依然聳立在陰森恐怖的神樹下。竹子的一頭用竹篾編成漏斗用于裝放人頭，一頭栽在地上，佤族之所以把它展示了出來，是作為后人對生命的尊重和警示，時刻提醒人們要關愛生命，珍惜生命（圖6）。

（五）原生態的佤寨公墓

在翁丁寨腳邊的林地上，是翁丁佤寨的公墓，整片墓地綠樹成蔭，看不到土堆和石碑，真正體現了佤族返璞歸真的生態葬俗。佤族實行土葬，人死后埋在寨邊的公共墓地里，不壘土砌墳，不豎碑，不祭獻，葬過人的地方依然草木繁茂。

四、公共活動空間布局

（一）文化活動廣場

翁丁佤寨的文化活動廣場是一塊位于寨門附近近似月牙形的空地，是全寨人舉行各種大型活動的場所，也是全寨人娛樂活動的地方。每逢佤族傳統節日，佤族群眾都會聚集于此舉行相關的節日活動，全村的青年男女則會在這里打歌，一直到深夜，寬闊的廣場為人們提供了一個休閑娛樂的平臺。

（二）充滿情趣的撒拉房

撒拉房也稱姑娘房。佤族有“串姑娘”的婚戀習俗，一般青年男女到十五六歲就談情說愛，其形式是“串姑娘”。撒拉房是佤族富有情趣的房屋建筑，翁丁佤族在寨中設立公房，夜晚供青年男女聚會談情說愛，白天是全寨人休息聊天的公共場所，有時也是遠到而來的客人在找不到歸宿時，暫時落腳休息的地方。

（三）神秘的木鼓房

木鼓是佤族的打擊樂器，也是佤族的通天神器，一般擺放在寨中的木鼓房內由專人看管，一般人不得進入和觸碰。木鼓房是佤族擺放木鼓的地方，佤族的“木鼓祭祀”在這里舉行，是佤族廟宇式的建筑形式。翁丁的木鼓房建在佤王府旁邊的廣場上，供寨子舉行祭祀活動時使用。

（四）寨邊的私人糧倉

佤族的糧食一般不擺放在自家的竹樓上，為了安全起見，而把糧倉建在寨邊的樹林里。在翁丁佤寨周圍的林子里，到處散落著一座座佤族小糧倉，其結構和大茅屋大體一致。

（五）佤王府

佤王府是佤寨的行政中心，是佤族的頭人或部落酋長議事和居住的地方，相當于“總統府”。翁丁的佤王府位于寨子西北方向的廣場邊上，高大宏偉的佤王府是整個寨子中最大的建筑，其建筑風格和其他普通民居相同，只是比一般的佤族民居要高大得多，顯得寬敞明亮，內設佤王寶座，充分體現出了佤王的尊貴和威嚴。

五、結語

總的來說，翁丁山地佤寨的整體布局，無論是公用設施、民用設施，還是環境美化，都尊崇了自然的法則。在古老的翁丁山地佤寨里，從外表上看不到現代化的氣息，沒有刻意地模仿和修飾，只有自然地創造與還原。這種天人合一的聚居理念把人與自然聯系在一起，真正體現了人與自然的和諧可持續發展。在我國城鎮化的進程中，這樣的聚居理念和村落布局形式是值得借鑒的。

參考文獻：

[1]夏顯澤.天人合一與環境問題[M].昆明：云南大學出版社，2006：229.

[2]段世琳.佤族歷史文化探秘[M].昆明：云南大學出版社，2007：6.endprint