陽戲保護傳承發展的現狀、困境及對策探析

趙祥秀

所謂陽戲，實際上就是在祭祀活動中進行的戲劇性表演的形式，通常狀況下需要參加的人進行叩拜、許愿，以及還愿，屬于儺戲向戲劇過渡轉換的中間層次。筆者的任務，就是針對目前我國陽戲保護傳承的實際狀況、面臨的具體挑戰困境，以及日后妥善性地發展策略等內容，加以有序地論證解析，能夠引起相關文化工作人員的強烈矚目。

前言

一直以來，陽戲都在我國重慶、貴州等西南省區，尤其是當地農村之中全面傳承，主要原因就是有苗族、侗族、白族等燦爛少數民族文化藝術的滋潤與支持，包括流行已久的秧歌、船歌、采茶歌等民間歌曲等。經過實際調查認證，發現陽戲文化內涵包含廣義與狹義兩個層面，廣義上強調陽戲屬于一類祭祀川主、藥王三圣等神靈的祭祀活動過程，而狹義上則定義為還陽戲，即在做特定形式的法事同時融入一些唱戲技巧。截止至今，陽戲已然朝著表演娛樂等方向過渡扭轉，不過透過本質層面審視，其仍舊歸屬于信仰文化體系，在民間進行長久化地傳承與發展。

一、目前我國陽戲的實際發展狀況

在此主要以福泉市龍昌鎮黃土哨陽戲作為基礎性分析對象，經過實際調查發現，該類區域最為陽戲的主要傳承地點，自從最后一個元皇寶壇經過36代傳承與保護之后，便開始選擇將陽戲劃分為文戲與武戲兩種類型，而當中任何一種都可以做到演出月余而不重復之外，還順勢延伸出十多個不同的唱腔與多個劇本，最富有代表性的則莫過于《霸王別姬》、《孟姜女》等等。這類陽戲在正式開演前期都必須要進行開壇設計和組織，和傳統的儺戲相比要簡易的多，只要達到象征效果即可。另外，福泉市龍昌鎮黃土哨組的陽戲還主張在露天狀況下進行搭臺演出，這和以往只在堂屋或是庭院進行演出的習慣也存在較大差異，在象征陽戲正式步入臺上的同時，更令其樹立起嚴格的表演規范體系。而和其余省市相比，則發現福泉市龍昌鎮黃土哨陽戲選擇傳承始終戴面具表演的習慣，須知這類面具本身就是一類包容特殊意義的象征性符號，是我國諸多優質性物質和精神文化交互式融合而衍生的產物，除了保留較高等級層次的審美價值之外，還涉獵民族、歷史、宗教、繪畫、舞蹈等不同傳統文化領域。這類面具主要由黃土哨組專門的藝人利用開裂幾率較小的白楊木精心雕刻形成，形象包括男女老少、鬼神僧道等，在保證色彩協調搭配效果的基礎上，能夠令觀賞的人群及時體驗到溫和善良的情感、咄咄逼人的氣勢等；除此以外，該類藝術品還選擇將繪畫、裝飾、造型等工藝交替式融合，在荒誕中映射出民間藝人豐富的想象力不說，還到處彰顯出相關學術和審美價值等可貴。

二、我國陽戲保護與傳承過程中遭遇的一系列挑戰困境

（一）陽戲專業性演員數量有限且嚴重老齡化

同樣拿龍昌鎮黃土哨陽戲為例，截止至今，涉足該類藝術領域的人員不過14人，其中技藝超群的有10人，而其余的則是偶爾上臺演出且年齡超過50歲的老人，特殊狀況下甚至有超過80歲的，他們普遍表現出肢體協調和美觀性不足、動作過于生硬等問題。特別是經過時間不斷推移過后，在該類村寨之中生活的青年群體開始愈發的不滿足現狀，相繼選擇去外地務工，這類結果明顯會令以福泉市龍昌鎮黃土哨為代表的陽戲傳承工作陷入尷尬境地，表現為傳承人員數量持續縮減，且過于偏重于老年化。

（二）陽戲本身吸引力不足且戲份過于單調乏味

像龍昌鎮黃土哨這類陽戲通常都會選擇偏向于自娛自樂，因此某些陽曲在演出環節中難免會出現持續時間過長、高潮戲份較少等弊端狀況，根本不足以激發群眾去主動觀賞。再就是因為未能實時性依托于市場，使得經過幾代保護傳承下來的戲份嚴重縮水，變得單調乏味。

（三）陽戲接班人培養工作難以全面性布置拓展

龍昌鎮黃土哨組的陽戲純屬于民間活動形式，其不止不會選擇去外地公演，并且在本山寨演出的次數也都屈指可數，主要是看秋收和年景狀況如何而定。而更為關鍵的是，陽戲市場需求原本就不是很高，這使得其能夠獲取的經濟來源十分有限，特別是在如今日漸激化的市場環境中，處境著實是岌岌可危。

（四）陽戲表演器材維修養護不便

支持資金數量不足，無法保證及時進行必要的戲服和面具等器材維護，或是直接更新。須知陽戲的傳承與保護本身屬于一類極為繁瑣的工序流程，涉獵范疇廣泛不說，究竟如何進行妥善性的保護的問題，也都處于研究階段之中。尤其是青年群體的外出打工熱潮掀起之后，對于陽戲這類特殊性非物質文化遺產保護工作，滋生出極為強勁的破壞效應，必須引起有關工作人員，以及地方政府的集中化關注，畢竟想要切實處理它并非一朝一夕的。

三、陽戲可持續性傳承、保護與發展的合理性策略

至于究竟透過哪些層面著手進行陽戲可持續性傳承、保護與發展，有關策略內容將具體表現如下。

（一）實時性強化政府的主導效用

針對非物質文化遺產進行長期地保護、傳承、開發，原本就是一項規模宏大的工程項目，因此要保證政府在其中實時性發揮自身的主導效用。

第一，要求政府定期制定富有針對性的支持服務政策、投資行為引導建議，進一步帶動周邊旅游等工程項目的建設發展的同時，吸納更多的游客來關注陽戲。

第二，做好一切必要性硬件建設等準備工作，使得以福泉市龍昌鎮黃土哨陽戲為代表的文化得以爭取更大的生存空間。

第三，借助電視、互聯網等媒體進行陽戲文化推廣宣傳，在保證全社會成員積極參與的基礎上，為今后陽戲和相關劇團保護，以及建設發展，提供更加理想化的適應環境。

（二）積極性強化對陽戲專門演藝人才的培養力度

客觀角度觀察，我國許多地區陽戲都已經經歷較長的學員

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培養冷淡期，人才斷層或是斷代問題極為嚴峻。基于此，有關陽戲演藝人員可以考慮與當地的藝術院校或是劇團合作開展跟師培養活動，亦或是透過民間劇團之中直接進行細致性篩選，并安排陽戲前輩藝人負責任教，爭取在日后培養出更多數量的陽戲繼承人。

（三）細致性認證與保護陽戲傳承主體

政府要及時布置拓展以陽戲傳承主體為主題的認證活動，同時制定完善化的措施來保護老一代傳承人和認證新一代傳承人，使得這部分傳承主體長時期獲取必要的物質保障與精神動力。

第一，針對陽戲傳承人提供所需的生活保障條件。現階段龍昌鎮黃土哨陽戲劇團專業性算是比較突出，但是其生活處境卻也是前所未有的艱難。如若缺乏必要的經濟支持，他們的一切設想與計劃都將難以得到切實實施。所以，政府須保證針對這類群體提供必要的生活資源和保障條件。

第二，提升陽戲傳承人的聲望與地位。主要就是希望有關領導可以透過民族文化遺產保護、傳承等高度上客觀性認證各類陽戲傳承人的具體文化貢獻，之后給予他們適當的政策待遇、社會聲望與地位等。長此以往，使得他們不同階段設計出的表演方案都能夠產生較大范圍的社會影響效應，最終切實為他們提供所需的文化傳承支持條件。

第三，賦予陽戲傳承人更多的精神關懷與激勵。非物質文化遺產和以往一般的文化遺產有著本質化差異跡象，其屬于人類精神文化的動態化體現，教會新一代社會成員逐步重視并主動傳承國家民族的文化遺產，為世界文化多元性做出應有的支持服務貢獻。這類精神啟發與激勵方式，對于陽戲傳承人文化自信的樹立，以及文化自覺意識的衍生，都有著極為關鍵的影響效用。

（四）開發全新作品來迎合全新時代品位

陽戲想要真正獲得可持續性保護、傳承與發展，必須保證內部傳承和創作人首先進行與時俱進，積極地介入到陽戲內涵深度性挖掘和時代性創新等活動之中，進而展現出更多的現代生活元素，為廣大受眾人群創造足夠吸引的優質化作品。如在單位年限之中開展陽戲表演和競賽活動，并針對當中表現優異的創新性作品和演員加以表彰。創建一支集合創作、演出、宣傳、營銷等專項技能的表演團隊，加快藝術生產、商業發展、旅游文化之間的融合進程之余，衍生出藝術市場運作中的全新格局，使得各類民族藝術精華得以經久不衰。

四、結語

綜上所述，陽戲擁有的內蘊飽含多重價值，在引起較多社會成員認可的同時，有關對應的傳承、保護、發展工作亦開始得到全面性重視。截止至今，我國在陽戲文化保護與發展工作上已經做出較多的努力，不過在全新世紀環境下，仍舊有必要探索出一類更加新穎的思路來指導這部分工作的有機布置拓展。長期下去，才能真正為我國陽戲的可持續傳承與發展增光添彩。

（作者單位：貴州黔南州福泉市龍昌鎮綜合文化站）