論以“一次旅游活動”為內容的旅游景區規劃

鄧卿

在現實個人的旅游活動現象中“一次旅游活動”作為描述單元獲得一般意義，旅游活動現象可以“愿游、行游、居游、憩游、憶游”五個節點得以闡明。在此事實上是把旅游活動的存在性質的呈示理解為現實的個人在其置身的世界的存在性結構中加以描述，旅游活動在存在性質層面即是：旅游者在旅游活動中，審美向度的打開，達成美感生發，創生“旅游美”。因此旅游景區規劃就是要在旅游活動現象含蘊的五個節點中促成“旅游美”的創生。旅游景區規劃含蘊內容即是促成“一次旅游活動”達成的整體可能性的規劃。以此在一般意義上加以考察，可以明晰旅游景區規劃的基本面目。

基于現實個人的旅游活動存在性質，直觀“一次旅游活動”，以具體描述性非抽象隔離地分劃描述的五個節點。此種描述呈現旅游景區規劃之內容，即要基于旅游者審美經驗，為促成旅游者美感創生在可能性上要做的工作，包括描述相應節點的審美現象，美感經驗，以此確立規劃的對象和建構內容。旅游景區規劃中要促成此種內容的達成，需要對此種現象加以描述，要將旅游者的旅游活動描述為審美經驗，在旅游活動的“愿游、行游、居游、憩游、憶游”五個節點對應五種審美經驗中呈現審美現象的達成。

一、基于“愿游”的旅游景區規劃

“愿游”，即是旅游之“本真的念頭”，指旅游活動的動機形成過程，是旅游活動的啟動節點。“愿游”的對象主要表現為大眾傳播媒介所給予人的人們和環境之間的插入物——擬態景觀。

因此，旅游景區規劃在此主要是對“擬態景觀”的營構。具體來說要構建旅游基于景區內所含蘊人類精神文化中審美可能，集中表達在旅游形象或旅游標示物。要在一般吸引物即一般的審美可能的對象之上，使已經符號化和客觀化了的吸引物，在公眾之中能夠達成歷史性的共認。在可能性上是無限的，但是囿于我們的物質生活條件，我們的歷史性，在質料上可能是一個突出的自然物，歷史事件，歷史人物，藝術形象等，它要在原型上賦予歷史性的審美可能。它可能是由歷史性、構造性、藝術性等方面的給予附加而變得非同尋常，其意義是建構的，可以說是“虛構”的，但并非虛假，因為它指向的是人的存在性結構，指向人的某些價值訴求。

考察現實的旅游業，就“愿游”發生的可能性分析，作為現實個人在現時代的現實圖景中其物質生活條件，從人的內部，即對自身的意識里充斥著激流、矛盾，不平衡的狀況；外部既有日常世界緊迫，又有旅游業本身在營銷中的刺激。在這些可能性中，即可促成動機，但其中有真正出于對旅游活動中的審美向度昭示的向往的真動機；也有可能出于從眾，其他旅行目的的附屬等非本真動機。前者又由于現實的個人在自覺進入旅游活動而有更多可能性達成“愿游”的美感生發。

但無論怎樣，旅游景區規劃就要基于以上對于“愿游”的描述，集中打造“擬態景觀”，以旅游標示物作為核心；以“符號化和客觀化了的美”和負載在媒介中實現個人正在展開的美感的創生，展示規劃景區中現實個人審美向度達成的圖景。

二、基于“行游”的旅游景區規劃

對于旅游景區規劃，我們要將區內的已有物質生活條件，加以質料，特性，文化內涵，類型等多方面的綜合考量；并主要地在其存在性質層面，與受物質生活條件所限制的具體的旅游者的文化精神結構，加以比對；明確符號化的和客觀化的美，并結合審美現象理論，追溯這可指認的美的歷程；立于人的存在性質置身景區，通過審美現象學理論昭示“美感”創生的感性活動歷程，從而對其中的物質生活條件加以規劃安排。

在此種規劃中，要避免以我注景，避免簡單地對現存事實的判斷，昭明在人的歷史性中的意味，結合相應的審美類型構建景觀。由于人們在此時主要地是“觸景生情”，在“行游”中和景觀的相遇交互中達成審美向度的對象性關系，以此感性的人較容易產生移情或內模仿。而人的觀照方式又囿于其視野，有一定的視知結構，例如一般傾向以相框式，或觀畫式，對景觀的把握都在一定框架了，分片地觀景。所以，旅游景區規劃能夠以旅游活動展開，觀景的展開來構景。在美學向度中對自然之真，之善的感知與體驗，旅游景區規劃規劃也因此有了建構的方向。

三、基于“居游”的旅游景區規劃

在審美經驗來說，此種客居中將當地民眾的生活世界當作對象，旅游者在其中悠游，打開擺脫了自身日常生活單調、煩瑣網羅與利害計較的人際關系中的第二空間的生活。在此全面地打開人在世界之中的可能關系的體驗，這是一種改變了的生活態度，即以審美向度的“游”，人們在此真正接近人的存在性質。

在此客居，讓人的住所的意義以另一種方式顯現出來，那隨時提醒自己的客居，隨時促成打開第二空間的客居，將日常掩蓋在直接的工具和目的手段中的住所，家庭的概念都顯現出來。因為第二空間的打開，人與人的關系，旅游者與客居地的人的關系在存在性質上，成為了一種展示，一種昭明，一種以現實個人的實踐向自身回響自身的本質。

據此旅游景區規劃需要構筑的是一個“世界”，這個世界環境優美；社會環境安定、和諧；當地居民態度友好。這是旅游景區規劃在內容上要力圖達成的構建；同時，這更對旅游景區規劃提出了一個要求：真正在存在性質上昭明構筑人的理想的居住地，在現時代要構建對于當地人來說是理想的，是在居民的存在性質，精神文化結構的凝聚；更是直接地向游客昭明人在存在性質層面的可能性生活。

在此由于歷史的現實的個人，有其相應的物質生活條件，這也是對人類的理想棲居昭示了一種多元的訴求的必然，現實個人在存在性質上的真正昭明——因此，也在現時代的旅游景區規劃的路向中，將必然要包含的是——在具體的物質生活條件下的人將自身置放于整體的人類世界中，按具體的現實個人的物質生活條件在其不斷展開的感性活動中筑造自身。而此種在第二空間的存在，在“游”中生發生活的智慧，將回響在日常世界。

現實個人在第二空間的生活，將在生產力，社會狀況和意識之中形成一種力量，促使貧乏的日常散文世界做出改變。

四、基于“憩游”的旅游景區規劃

在審美經驗上來說，旅游者進入“場所”，獲得一種身份，那“場所”如一種儀式給予人與身份相適的規范系統，其主要是在人的全面的展開中的一種可能，并突出地表現出一種“狂歡詩性”。人在具有強力的身份認同的活動中，通過直接的參與，讓自身的感性存在全面打開，短暫地“忘我”即拋開日常的理想、厲害計較，進入一種迷狂中，達到一種高峰體驗，這也是“憩游”之憩展示的另一種含義，讓現實個人自非本真的狀態中停下來，進入一種感性全面敞開的，打破了被建構起來的靈與肉的分離。

旅游景區規劃對于“憩游”的規劃，即是對“場所”的建構，營構促成旅游者參與到場所的條件。在規劃中以“場所”建構一種褫奪的效應，或者幕布的效應。前者是從具體個人來說，通過進入“場所”中，以“場所”所帶有的儀式的強力使個人在現存事實中的個人身份消解，而成為只在感性活動中的現實個人；后者則在人與人之間用幕布將對方的現實身份遮蔽掉，在無知之幕下，人們彼此原初地連結。全然按在“場所”中所建構的在人存在性全面展開可能的某一向度展開活動，在此人與人相互見證，在彼此參與到對方的對象性活動中達到人的存在性的昭明。

五、基于“憶游”的旅游景區規劃

“憶游”，從字面上來解釋即是回憶旅游活動，重新在意識中回顧旅游過程。從景觀上來說包括現實的個人作為旅游者時的旅游活動的記憶，旅游的紀念品，照片、光影的留存的印象等。

從審美經驗上來說，在“憶游”中，完全的記憶和完全的反省，由于人受一定的物質生活條件所限制，最直接地受自身記憶能力的有限、遺忘限制，所以真正地獲得的是一種“回顧”。此種“回顧”中，個人的感性活動的原初界面再次打開，現實個人將自己當作對象，將旅游活動的記憶復活，但此時同樣由于人受限于一定的物質生活條件，所以此復活又是不同的，又由于是把自己當作對象的“回顧”，以此將創生出新的意義。在此“回顧”中，將那原本在現實世界線性的時間打破，過往的第二空間經歷與日常生活世界的相異，將產生一種“夢幻詩性”。這昭示出在現時代的旅游活動在某種程度上是“購買”一段時間，一段經歷，一種別樣的人生。

旅游景區規劃所做的將是對于旅游活動者的旅游活動的保存，構建促使旅游活動后回到日常生活世界的人不斷去“回顧”的刺激物。這促使對我們的旅游景區規劃本身的認知拓展，即我們在實際的旅游景區規劃工作時，將不再能輕易地將旅游者，旅游景區，旅游活動作“物化”處理；而是要包涵著作為現實的個人的同情，體驗；把旅游者當作與自身關切的，相系的親近的人，以此我們才會去關注，才能去達成“憶游”的構建。

六、結語

旅游景區規劃內容的節點中，面向具體現實個人的旅游活動這一現象，在可能性上含蘊分劃描述但并不抽象單列的五節點；事實上有可能僅只有其中某一個或幾個節點得到顯現，即達成美感的生發。因此，在現存事實上，對于旅游景區規劃本身來說，一般地是以“在五節點皆為促成旅游活動中的現實個人的美感生發”現象促成為標的展開規劃；但也有可能考量旅游活動的相關項的特殊情況，而針對某一個節點或幾個節點組合加以重點規劃。但必須明確現實個人的感性活動的優先性，必須面對現實個人的旅游活動的促成，需致力于促成旅游活動的展開。

（作者單位：西藏自治區黨委網信辦總編室）