順治皇帝圓寂在湖南安化？

黃正良

籠罩在順治身上的各種謎團

◇ 康熙緣何稱清圣祖清朝廟號稱“祖”字的有3人：一是清太祖努爾哈赤，建國金朝，定都于盛京，開創歷史，可以稱“太祖皇帝”；二是清世祖福臨，也就是順治皇帝，從盛京（沈陽）遷都北京，定鼎中原，開創歷史，可以稱“世祖皇帝”；三是清圣祖康熙皇帝，繼承順治的皇位，既非定鼎中原，又非開創歷史，稱圣祖，不合乎昭穆制度（即古代宗廟的排列次序，宗廟制度之一）。

清朝的等級制度是很嚴格的，尋遍清朝檔案，除了康熙稱清圣祖不符合昭穆制度，還有一個，開國的孝莊皇太后死于康熙二十六年（1687），死后38年沒能入土為安，而是寄存在東陵風水墻外的暫奉安殿，直到雍正三年（1725）才就地深挖，建陵入土，名曰昭西陵，一直沒有進入東陵。

孝莊不能入東陵，如果說“太后下嫁”多爾袞勉強可以算是一個理由，那么康熙稱清圣祖，“名正言順”的理由是什么呢？那只有一種可能，就是當年順治沒有“痘亡”皇宮，而是“不辭而別”去了宮外，犯下了“忤逆”之罪，被圣母皇太后孝莊廢黜，貶為庶民；康熙繼位，開創了大清國的新局面。

◇ 清宮檔案避而不談順治死因

作為記錄順治皇帝生平最權威的檔案——《清世祖實錄》，有一段關于順治“死前”的最后記錄。順治患病是在順治十八年（1661）正月初二，到初六已經是病入膏肓。《清世祖實錄》中用200多字記載了順治死前的活動，而描述他的死亡卻僅有11個字，時間，地點，除此之外再也找不到任何的線索。不僅如此，清朝皇室家譜《玉牒》中也僅僅只是記錄了順治駕崩的時間，對于順治皇帝的死因依然是避而不談。有許多文獻資料認定順治是患天花而去世的，但令人費解的是這應該屬于因病正常死亡，然而清宮檔案為什么對順治的死因只字不提，諱莫如深？只可能是背后還隱藏著不能公開的秘密。

◇ 順治皇帝的遺詔

同樣讓人費解的是順治臨死之前留下的遺詔。因為在整篇遺詔中，順治開列了多達14條的“朕之罪”，人們把這個遺詔簡稱為“罪己詔”。為什么順治會對自己平生所為如此內疚自責？這樣的自責似乎很不符合一代天子離開人世時最后的心情，另外也不可能有這種心力。

《張氏醫通》中這樣描述天花的癥狀：“痘瘡成漿之時精神倦怠，神思昏沉，不省人事，呼之不應，自語呢喃，如邪祟狀。”從天花的病癥推斷，順治臨死前根本不可能神志清醒，他也就根本不可能親自口授遺詔，開列自己的14條罪狀，甚至在很短的時間內解決誰來繼位和輔政兩大難題都不太可能。

這篇“罪己詔”洋洋1200來字，列舉了自己14大罪狀，沒有一個字提到自己生病，或生了什么病，筆者認為不是順治臨死時所寫，而是他早已寫好，為減小“出走”后的負面影響而埋下的伏筆。

順治皇帝的佛緣

關于順治皇帝的“出走”，傳說一直不斷，最多也最可信的是他篤信佛教，出家當了和尚。

早在順治祖父努爾哈赤時，藏傳佛教已傳到赫圖阿拉。努爾哈赤常手持念珠，并在赫圖阿拉建立佛寺。到皇太極時，盛京興建實勝寺，藏傳佛教在后金已產生很大影響。順治的生母是蒙古族人，自幼受到佛教的熏陶，又年輕寡居，以信佛解脫內心的孤獨與苦悶。有家庭的熏陶，加上太監們的慫恿，順治帝稍長便信奉起佛教來。

順治十四年（1657），在太監的精心安排下，20歲的順治在京師海會寺同憨璞聰和尚見面，兩人相談甚歡。順治帝欣賞憨璞聰的佛法智慧、言談舉止，便將他召入宮中。十月，順治帝又在皇城西苑中海的萬善殿，召見憨璞聰和尚，向他請教佛法，并賜以“明覺禪師”封號。他對佛教愈信愈虔，愈修愈誠。順治還召見玉林琇和木陳忞（mín）、茆（áng）溪森等師徒，讓他們在宮里論經說法。順治請玉林琇為自己起法名，提出“要用丑些字樣”，他自己選擇了“癡”字，于是取法名“行癡”、法號“癡道人”。

河南民權縣有座白云禪寺，2013年6月中央電視臺《走遍中國》的《奇觀秘聞》第3集《名剎帝影》，通過實地考察該禪寺出土的文物，提出了該禪寺“醒遲長老”可能就是“行癡禪師”的觀點。康熙四十九年（1710），醒遲長老圓寂，康熙賜給禪寺一塊親筆題寫的“當堂常賞”的石碑，專家解讀為“尊崇順治皇帝的圣跡”。但《名剎帝影》只介紹了醒遲長老圓寂于白云禪寺，沒有介紹他在白云禪寺有墓碑。

圓寂安化辰山白云寺的幾種可能

湖南安化辰山有白云寺，寺前有“三塔院”，當地60歲以上的人都知道，院內曾有三座塔墓，一為僧密禪師、二為問石乘禪師、三為行癡禪師。現塔基仍在，塔身于“文化大革命”時被毀。這里的“行癡禪師”很有可能即是清順治皇帝，理由是：

◇ 民間有傳說

當地口口相傳：當年（1661）順治皇帝因失去兒子、愛妃。政治上缺少依靠力量，秘密到五臺山出家當了和尚。后來兒子康熙好不容易找到了他，幾次請他回去，不回。為不被康熙打擾，一心修佛，他便跟隨茶商，一路南行，最后落腳湖南安化辰山。

◇ 法名不可能如此犯諱

順治皇帝于順治十四年起就頻繁接觸佛法高僧，拜玉林琇為師，且求得法名“行癡”，剃了和尚頭，在朝野鬧得沸沸揚揚。作為一個大廟的高僧，不可能不知道“行癡”已為皇帝所屬，也不可能知道而不避諱，敢用“行癡”的只可能是皇帝順治。

◇ 在年代上相吻合

據辰山的老人回憶，“三塔院”中的行癡禪師排在問石乘禪師之后。問石乘禪師在佛教界的地位很高，佛法造詣很深，其生平在很多典籍中記載很詳細：于1642年到白云寺，1645年圓寂在白云寺。白云寺大火（1635）后第二代住持為臨濟宗中靜定禪師，第三代住持為行癡禪師，第四代住持為臨濟宗者深和尚。中靜定的其他詳細資料沒找到；者深和尚現有石碑在，碑刻明確記載其圓寂于1730年，為臨濟宗。從1645年至1730年的85年間，辰山白云寺經歷了中靜定、行癡、者深三位住持，行癡當住持時間當在1700年前后。

1700年，當是順治皇帝出家約40年之際，應該是到過了五臺山、牧石庵之后，60歲左右年紀，與北京石景山出土的“龍袍干尸”，在年代上基本吻合。

◇ 白云寺的皇家規格

從唐朝僧密禪師建寺到“文革”徹底被毀，白云寺有1200多年的歷史，所經歷的住持、禪師等很多，而專建塔院供奉的只有三人。僧密禪師是開山宗祖，理應入；問石乘禪師是白云寺燒毀后的中興者，也應入；行癡禪師呢，因什么功德入院？史志典籍中沒有任何記載，民間也沒有別的任何傳說，僅有的傳說是他曾貴為皇帝，當時辰山的佛教建筑規模特別宏大。

據傳，白云寺供奉的菩薩特別大，一個成年人站在菩薩的肩膀上，伸手摸不到菩薩的頭頂；有1000多畝僧田；有300多僧人；還有僧兵；周圍有48座腳庵；為官員朝覲方便，專門建有歇馬亭。到清朝末年時只留下白云寺、三塔院、僧田，其他都已毀。現殘留下的白云寺磉礅巖直徑68.6厘米，據專家介紹，這是清朝皇家規格。

◇ 刻意抹去的痕跡

300多年來，專家們在清宮檔案與地方史書中，始終找不到順治出家的依據。這么一個即使秘密出家也會舉足輕重的人物，肯定留下有許多痕跡，只是“明確”的，被人有意抹去了；“不明確”的，需要我們去考證、去推測。

在安化辰山三塔院有一席之地的行癡禪師，規模宏大的佛教圣地的住持，不僅在安化幾修縣志中找不到記載，在地方各姓族譜中也找不到記載，在能找到的與辰山有關的僧人、文人的記述中也找不到蛛絲馬跡。這不符合常理。正像五臺山、太平山等地找不到順治的痕跡一樣，辰山的痕跡也被抹去了。從辰山現殘留的巨大磉礅巖及48座腳庵的遺跡可推測，當時辰山的佛教建筑規模不亞于衡山南岳、溈山密印。這么大的場面，陡然興起，陡然衰落，沒有皇室的控制，不可能。還有一點，順宗皇帝見到的第一個和尚憨璞聰，為臨濟宗龍池派，安化辰山白云寺自問石乘禪師起也為臨濟宗。

◇ 后代有認可

順治皇帝第11世孫愛新覺羅·啟隆經過認真研究與多次實地考察后得出：安化辰山確為順治皇帝的修行地與圓寂地的結論，并得到了他兩位家族兄長的認可與支持。

據此，盡管當下順治安葬地至少有三個爭議：一是北京東陵，這是正史的說法；二是湖北太平山牧石庵，有文物、傳說；三是湖南安化辰山，有文物、傳說。但筆者認為安化辰山最靠譜。因為“三塔院”中明確寫出了“行癡禪師”法名，而牧石庵后塔林的碑刻沒有這么寫，只有人死后才能這樣做。據傳說中辰山廟宇的規模（48座）、規格等推測，順治在辰山修行也應在10年以上。

順治在辰山圓寂后，依照佛門規矩，在焚尸

臺（現辰山三塔院遺址左前方有此地名）焚化。據“文革”時拆毀三塔院的健在老人回憶，塔下石盒中裝有骨灰，石盒前燃有香、燈。

白云寺繼任住持者深和尚主持修建的三塔院，將開山祖僧密、重建者問石乘請進去，用以彰顯行癡在辰山的地位崇高；恢復“行癡”法名，用以昭示順治皇帝圓寂在辰山。這也可以解釋清人林達珍編的《正源略集》卷四《潤州焦山問石乘禪師》里關于建塔地的記載“弟子建塔于白云寺后山之巔，謚慧照”，與后代人們見到的在“三塔院”事實不符的原因。

由此看來，順治皇帝圓寂于湖南安化辰山也是一種研究可能，更多的史料還有待挖掘和考證。此文也算是對順治皇帝出家之謎的一種補充。