云林石譜序

云林石譜序

天地至精之氣，結而為石，負土而出，狀為奇怪，或巖竇逶迤，峰嶺層棱。凡棄擲于媧煉之余①，遁逃于秦鞭之后者②，其類不一。至有鵲飛而得印③，鱉化而銜題④。叱羊⑤射虎⑥，挺質之尚存；翔燕鳴魚，類形之可驗。

【譯】天地間最精純的氣凝結成為石頭，背土而出，形狀甚為奇怪，有的巖竅曲折連環，有的峰嶺重疊聳立。這大概是女媧煉五彩石補天之后所遺留下來的石頭，秦始皇用趕山鞭驅石填海時所逃掉的石頭，品類不一。后又有“鵲飛得印”“鱉化銜題”的傳說，皇初平叱石為羊、李廣勇射石虎的遺跡依然存在。“翔燕”“鳴魚”形狀的石頭也可作為憑證。

【注1】棄擲于媧煉之余：“媧煉”言女媧補天事。《列子·湯問》載“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極”。

【注2】遁逃于秦鞭之后者：“秦鞭”是言秦始皇鞭山填海事。見唐代歐陽詢編《藝文類聚》卷79引晉代伏琛《三齊略記》作：“始皇作石橋，欲過海觀日出處，于時有神人能驅石下海。城陽一山石，盡起立，嶷嶷東傾，狀似相隨而去。云石去不速，神人輒鞭之，盡流血，石莫不悉赤，至今猶爾”。又曰：“始皇于海中作石橋，非人功所建，海神為之豎柱。始皇感其惠，通敬其神，求與相見。海神答曰：‘我形丑，莫圖我形，當與帝會。’乃從石塘上入海三十余里相見，左右莫動手，巧人潛以腳畫其狀。神怒曰：‘帝負我約，速去。’始皇轉馬還，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸。畫者溺于海。眾山之石皆住，今猶岌岌，無不東趣。”宋代樂史撰《太平寰宇記》卷20引此段作：“始皇造橋，欲渡海觀日出處。海神為之驅石豎柱，始皇感其惠，通敬于神，求與相見。神曰：‘我丑，莫圖我形，當與帝會。’始皇從石橋入海四十里，與神相見，帝左右有巧者，潛以足畫神形。神怒曰：‘帝負約，可速去。’始皇轉馬，馬之前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸。今驗成山東入海道可廣二十步，時有豎石，往往相望，似橋柱狀。”

【注3】鵲飛而得印：典出晉代干寶《搜神記·卷九·張顥得金印》，“常山張顥為梁州牧。天新雨后，有鳥如山鵲，飛翔入市，忽然墜地。人爭取之，化為圓石。顥椎破之，得一金印，文曰：‘忠孝侯印。’顥以上聞，藏之秘府。后議郎汝南樊衡夷上言：‘堯舜時舊有此官。今天降印，宜可復置。’顥后官至太尉。”

【注4】鱉化而銜題：典出《云仙雜記·卷四·石鱉銜賦題》，“高郢夜課于豐亭，忽見一鱉在案上，視之石也。郢異其事，取千題散置楮中，禱祝，令石鱉銜之，以卜來事。既而，石鱉舉頭，乃是《沙洲獨鳥賦》，題出果然。其年首選。”

【注5】叱羊：即“叱石成羊”事。出自晉代葛洪撰《神仙傳·卷二·皇初平》，“皇初平者，丹溪人也。年十五，而家使牧羊。有道士見其良謹，使將至金華山石室中四十余年，忽然不復念家。其兄初起入山索初平，歷年不能得見，后在市中有道士善卜，乃問之，曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊，失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君為占之。’道士曰：‘金華山中有一牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶？’初起聞之驚喜，即隨道士去尋求，果得相見，兄弟悲喜，因問弟曰：‘羊皆何在？’初平曰：‘羊近在山東。’初起往視之不見，但見白石無數。還謂初平曰：‘山東無羊也。’初平曰：‘羊在耳，但兄自不見之。’初平便乃俱往看之，乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆變為羊數萬頭。”

【注6】射虎：典出自漢代司馬遷《史記·李將軍列傳》，“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復更射之，終不能復入石矣。”

怪或出于《禹貢》，異或隕于宋都。物象宛然，得于髣髴，雖一拳之多，而能藴千巖之秀。大可列于園館，小或置于幾案，如觀嵩少，而面龜蒙，坐生清思。故平泉之珍，秘于徳裕；夫余之寶，進于武宗，皆石之瑰奇宜可愛者。

【譯】石之怪或出自于《禹貢》，石之異或是隕落于宋朝都城。其形與物相似，形態逼真，雖只有一只拳頭般大小，卻可蘊藏著山峰連綿起伏的秀麗。體量較大的石，可陳列在園館；體量較小的石，可置于幾案，觀賞它有觀賞嵩山的少室山的陡峭俊拔之感，面對它有面對龜蒙山的龜蒙頂之境，使人靜坐而可生發出清雅美好的情思。所以唐朝宰相李德裕秘藏于平泉莊中的美石，扶余國進獻給唐武宗的美石，都是石中的瑰寶珍奇且值得愛玩者。

然人之好尚，故自不同。葉公之好龍，支遁之好馬，衛懿公之好鶴，王右軍之好鵝，齊宣王之好竽，嵇康之好鍛，所好自異，然無所據依，殆無足取。

【譯】然而人的愛好各有不同。葉公好龍、支遁好馬、魏懿公好鶴、王羲之好鵝、齊宣王好竽、嵇康好鍛，所好各不同，但是并沒有什么依據，大概是不足選取的。

圣人常曰：仁者樂山。好石乃樂山之意，蓋所謂靜而壽者，有得于此。竊嘗謂：陸羽之于茶，杜康之于酒，戴凱之于竹，蘇太古之于文房四寶，歐陽永叔之于牡丹，蔡君謨之于荔枝，亦皆有譜，而惟石獨無，為可恨也。

【譯】圣人曾說：“仁者樂山。”愛好石是契合古人愛好山之意的，大概所謂的靜能長壽就是由此而來的。我曾私以為：“陸羽之于茶的愛好、杜康之于酒的愛好、戴凱之于竹的愛好、蘇易簡之于文房四寶的愛好、歐陽修之于牡丹的愛好、蔡襄之于荔枝的愛好，均為其作譜，而唯獨石頭沒有，實為遺憾。”

云林居士杜季揚，蓋嘗采其瑰異，第其流品，載都邑之所出，而潤燥者有別，秀質者有辨，書于編簡，其譜宜可傳也。且曰：幅員之至遠，聞見或遺。山經地志，未能淹該編覧，尚俟講求，當附益之。

【譯】云林居士杜綰曾搜集石中瑰麗而奇異者，根據次第分別其品類、等級，記載各地所產出的石品，將石品的潤燥的差異、質地的優劣的辨別記錄成書，其譜應可流傳于世間。況且國土疆域廣闊，所見所聞或有遺漏。《山海經》和各《地方志》也未能精深全面地編寫考察，尚需進一步地修習研究，應當不斷地增益補充。

居士實草堂先生之裔，大丞相祁國公之孫。余嘗聞之：詩史有“水落魚龍夜”之句。蓋長沙湘鄉之山，魚龍蟄土，化而為石，工部固嘗形容于詩矣。讀是譜者，知居士之好古博雅，克紹于余風，不忘于著錄云。

時宋紹興癸丑夏五月望日，闕里孔傳題。

【譯】云林居士杜綰是草堂先生杜甫的后裔，大丞相祁國公杜衍的孫子。我曾聽說杜甫詩中有“水落魚龍夜”句。大概是長沙湘鄉的山中，魚龍蟄伏在泥土中，變成了石頭，杜甫見之所以將其寫進了詩中。讀此石譜，可知云林居士杜綰愛好古雅，學識淵博，是繼承了杜甫的家風，并不忘將之著錄成冊。

宋紹興癸丑年五月十五日，曲阜闕里孔傳題寫。