柏拉圖倫理政治思想與董仲舒?zhèn)惱碚嗡枷氲膶Ρ?/h1>
2017-08-30 17:18:38馬曉虎
卷宗 2017年16期
馬曉虎
摘 要：柏拉圖作為古希臘先哲之一，其哲學(xué)思想一直為世人所探討，在他本人留于世間的多部著作中，《理想國》集中反映了其倫理政治理念及施政構(gòu)想。他對理想社會構(gòu)想與董仲舒有著諸多相似之處。柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德的力量與儒家文化中以德治國的理念也有著共通之處。由此，本文從時(shí)代背景方面分析柏拉圖和董仲舒的倫理政治思想產(chǎn)生的原因以及對兩者的核心內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的對比分析，研究兩者對后世社會政治的不同影響。
關(guān)鍵詞：柏拉圖；董仲舒；倫理政治；道德
1 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚嗡枷氘a(chǎn)生的時(shí)代背景
1、漸趨衰落的雅典城邦及其民主政治
在統(tǒng)治階層內(nèi)部，民主派與寡頭政黨激烈斗爭，雅典的民主制度幾乎已經(jīng)淪為了兩派爭奪政權(quán)的工具。伯羅奔尼撒戰(zhàn)后，由斯巴達(dá)扶持的“三十僭主”統(tǒng)治雅典，然而其殘酷的統(tǒng)治也讓雅典人民對其徹底失望。其后，民主派將蘇格拉底以極不公正的方式審判致死令柏拉圖對現(xiàn)存的民主政治體制失去了最后一絲念想。師承于恩師蘇格拉底的“美德即知識”理論，柏拉圖意識到只有對城邦之民眾強(qiáng)化道德教育，恢復(fù)其固有的美德才能徹底解救城邦于危難之中。
2、漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)局面的逐步形成
漢朝初期統(tǒng)治者吸取秦滅亡之教訓(xùn)，采用黃老學(xué)說治國，實(shí)行“與民休息”的政策使得社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在 “文景之治”時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)達(dá)到了前所未有的高峰。然而，與此同時(shí)，由于地方的勢力逐步增強(qiáng)，其威脅到了中央的統(tǒng)治。漢景帝時(shí)期，甚至爆發(fā)了“七國之亂”，這嚴(yán)重影響了漢朝的穩(wěn)定。因而，漢武帝即位之始便意識到中央集權(quán)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。董仲舒也正是此時(shí)順應(yīng)社會上的普遍呼聲，進(jìn)一步維護(hù)漢朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，董仲舒繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想，闡發(fā)了以政治統(tǒng)一為核心的“大一統(tǒng)理論”。
2 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚蔚南嗨浦?/p>
1、強(qiáng)調(diào)道德教化的作用
柏拉圖強(qiáng)調(diào)“善”是最高理念，是宇宙間的最高法則，它是倫理行動(dòng)的最終目的，它規(guī)定著人類生活的總體和諧。[1]因而，國家要符合“善”的理念，一切的政治秩序建立的目的都是按照正義的原則來實(shí)現(xiàn)和諧生活的道德秩序，道德是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的重要條件。
董仲舒在亦繼承了傳統(tǒng)儒家“以德治國”的理念，提出“任德而不任刑”的德治思想。“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。——以此見天之任德不任刑也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｓ纱丝梢钥闯?，董仲舒認(rèn)為“德治”是天的要求，而道德教化是實(shí)現(xiàn)其重要的手段。
2、對統(tǒng)治者的德行要求
柏拉圖在《理想國》中明確提出希望充滿智慧而且擁有美好德行的“哲學(xué)王”統(tǒng)治國家，而且在城邦中，統(tǒng)治者應(yīng)摒棄私欲，全心全意為城邦服務(wù)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，除了生活必須品外，不得有任何私有財(cái)產(chǎn)。正如柏拉圖所說，“在財(cái)富方面，他隨時(shí)注視自己心靈里的憲法，他不會讓自己的財(cái)富過多或欠缺而引起紛亂?！盵2]這無疑對于統(tǒng)治的德行提出了非常高的要求
而董仲舒提出的“天人感應(yīng)”與“天人合一”理論，在他看來，君主只有“積善累德，”尊天行道，才具備為君的資格。若逆天失道，恣意妄為，天就會出災(zāi)異譴告之；如終不改寤，天就會更命有德。[3]董仲舒通過“天”的秩序，將君主的行為與“天”聯(lián)系在一起，無疑對于君主的德行也提出了要求，希望他們的修身審己。
3、對教育的重視
柏拉圖的政治思想襲承了蘇格拉底對于教育的重視。他認(rèn)為，“靈魂的擁有者成為理性存在物的過程中伴有正確的教養(yǎng)或教育，那么這個(gè)理性的存在物就成為健康的、完善的人，免受一切疾病中最大的病患，但若他拒絕接受教育，那么他將終生瘸腿走路，最后還是帶著不完善的無用之身返歸冥土?！盵4]只有受過完整的教育的人，他才能具備理性，具有“善”的美德。
董仲舒在其政治思想中，總結(jié)秦朝滅亡的原因，其認(rèn)為在于沒有遵照圣王之教行事，而是相反，廢德教而專任刑罰。因而他認(rèn)為，統(tǒng)治者需要有眾多的圣賢輔佐，實(shí)施教化，方能維護(hù)天下太平。因而他提出，興太學(xué)，置名師，素養(yǎng)士以求賢。
3 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚蔚牟煌?/p>
1、“小國寡民”與“大一統(tǒng)”
在柏拉圖的《理想國》中，提到理想的國家，國家的規(guī)模應(yīng)適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。其生活在古希臘的雅典城邦中，依舊沒有能夠擺脫當(dāng)時(shí)的歷史局限，崇尚的是小國寡民的國家。
而董仲舒的思想從終極目的來說，都是為維護(hù)既成的大一統(tǒng)的政治局面服務(wù)。在他的政治思想中，他強(qiáng)調(diào)政治上的統(tǒng)一，強(qiáng)化中央集權(quán)，防止分裂割據(jù)；強(qiáng)調(diào)思想上的統(tǒng)一，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。
2、“理念”與“天”
柏拉圖認(rèn)為，“理念”是一切的本源，“理念”高居于現(xiàn)實(shí)生活之上，絕對主宰著現(xiàn)實(shí)世界，它難以與現(xiàn)實(shí)世界融合，理念是一種“至善”是人們在現(xiàn)實(shí)生活難以企及的?！袄砟睢笔澜缗c現(xiàn)實(shí)世界完全對立。
而在董仲舒的思想中，“天”是一切的主宰，“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”[5]而天又與人存在著聯(lián)系，因而提出“天人感應(yīng)”理論，當(dāng)君主有錯(cuò)誤之時(shí)，天會降下懲罰，使其能夠“奉天行道”。因而“天”與現(xiàn)實(shí)世界是有所聯(lián)系的。
4 “天人對立”與“天人合一”
在柏拉圖的思想中，人作為感性的存在，必須認(rèn)識探索人身之外的理念世界，但由于人的感性經(jīng)驗(yàn)的弱點(diǎn)，永遠(yuǎn)也達(dá)不到對理念世界的真正認(rèn)識。[6]他認(rèn)為所有現(xiàn)實(shí)世界的城邦永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到“理想城邦”的水平。
相反，董仲舒在其思想中提出 “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相符，以類合之，天人一也。”（《春秋繁露·陰陽義》），“天人合一”的理論。人在現(xiàn)實(shí)社會中受著“天”的影響，人類社會以“天”的秩序運(yùn)行。
5 柏拉圖與董仲舒政治思想的影響
1、柏拉圖倫理政治思想對西方社會政治的影響
由于柏拉圖在其思想中強(qiáng)調(diào)理想政治與現(xiàn)實(shí)社會存在著差距，因而現(xiàn)實(shí)中的人們并不需要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)的絕對完美，人們應(yīng)該更多的思考如何能使政治構(gòu)建達(dá)到相對合理即可。由此，在近代西方民主制度構(gòu)建之時(shí)，人們意識到實(shí)現(xiàn)絕對的正義幾乎不可能，政治制度和法律建設(shè)也不可能完全兼顧到所有人的利益。因而我們能夠看到西方民主制多與廣義經(jīng)驗(yàn)論（唯名論）有關(guān)，以承認(rèn)人的根本意義上的經(jīng)驗(yàn)局限認(rèn)識到絕對正義的法律、政體不可能，只能是約定和實(shí)用的，所以設(shè)計(jì)政體的最重要原則不是去實(shí)現(xiàn)最高的善，而是避免最大的惡，這是近代溫和和自由主義這個(gè)主流的基本思想動(dòng)機(jī)，現(xiàn)代民主制只是它在西方的主要體現(xiàn)。
2、董仲舒政治思想對中國古代政治的影響
董仲舒的政治思想中，他提出的“君權(quán)天授”，“皇權(quán)獨(dú)尊”等等理念被歷代封建君主所采用，將他們作為維護(hù)皇帝專制統(tǒng)治的重要手段，也是自身統(tǒng)治合法性的重要依據(jù)。董仲舒所提出的“政治統(tǒng)一”、“文化專制”等理念也受到了歷代封建統(tǒng)治的追捧，其理論有力的加強(qiáng)了中央集權(quán)，也促進(jìn)了中華民族統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同，是我國古代政權(quán)更替出現(xiàn)“分久必合”的重要原因。
參考文獻(xiàn)
[1]嚴(yán)火其：《淺談中西傳統(tǒng)的德性倫理》，道德與文明 2006（1）
[2][古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館 1986 年版，第385頁
[3]尹益洙：《董仲舒的政治倫理思想分析》，2004年，第2頁
[4]《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，北京：人民出版社 2003 年版，第 78-79 頁。
[5]董仲舒：《春秋繁露·郊義》，第402頁。
[6]堯必文：《柏拉圖與孟子倫理政治思想之比較》，2007，第12頁。
馬曉虎
摘 要：柏拉圖作為古希臘先哲之一，其哲學(xué)思想一直為世人所探討，在他本人留于世間的多部著作中，《理想國》集中反映了其倫理政治理念及施政構(gòu)想。他對理想社會構(gòu)想與董仲舒有著諸多相似之處。柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德的力量與儒家文化中以德治國的理念也有著共通之處。由此，本文從時(shí)代背景方面分析柏拉圖和董仲舒的倫理政治思想產(chǎn)生的原因以及對兩者的核心內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的對比分析，研究兩者對后世社會政治的不同影響。
關(guān)鍵詞：柏拉圖；董仲舒；倫理政治；道德
1 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚嗡枷氘a(chǎn)生的時(shí)代背景
1、漸趨衰落的雅典城邦及其民主政治
在統(tǒng)治階層內(nèi)部，民主派與寡頭政黨激烈斗爭，雅典的民主制度幾乎已經(jīng)淪為了兩派爭奪政權(quán)的工具。伯羅奔尼撒戰(zhàn)后，由斯巴達(dá)扶持的“三十僭主”統(tǒng)治雅典，然而其殘酷的統(tǒng)治也讓雅典人民對其徹底失望。其后，民主派將蘇格拉底以極不公正的方式審判致死令柏拉圖對現(xiàn)存的民主政治體制失去了最后一絲念想。師承于恩師蘇格拉底的“美德即知識”理論，柏拉圖意識到只有對城邦之民眾強(qiáng)化道德教育，恢復(fù)其固有的美德才能徹底解救城邦于危難之中。
2、漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)局面的逐步形成
漢朝初期統(tǒng)治者吸取秦滅亡之教訓(xùn)，采用黃老學(xué)說治國，實(shí)行“與民休息”的政策使得社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在 “文景之治”時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)達(dá)到了前所未有的高峰。然而，與此同時(shí)，由于地方的勢力逐步增強(qiáng)，其威脅到了中央的統(tǒng)治。漢景帝時(shí)期，甚至爆發(fā)了“七國之亂”，這嚴(yán)重影響了漢朝的穩(wěn)定。因而，漢武帝即位之始便意識到中央集權(quán)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。董仲舒也正是此時(shí)順應(yīng)社會上的普遍呼聲，進(jìn)一步維護(hù)漢朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，董仲舒繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想，闡發(fā)了以政治統(tǒng)一為核心的“大一統(tǒng)理論”。
2 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚蔚南嗨浦?/p>
1、強(qiáng)調(diào)道德教化的作用
柏拉圖強(qiáng)調(diào)“善”是最高理念，是宇宙間的最高法則，它是倫理行動(dòng)的最終目的，它規(guī)定著人類生活的總體和諧。[1]因而，國家要符合“善”的理念，一切的政治秩序建立的目的都是按照正義的原則來實(shí)現(xiàn)和諧生活的道德秩序，道德是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的重要條件。
董仲舒在亦繼承了傳統(tǒng)儒家“以德治國”的理念，提出“任德而不任刑”的德治思想。“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。——以此見天之任德不任刑也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｓ纱丝梢钥闯?，董仲舒認(rèn)為“德治”是天的要求，而道德教化是實(shí)現(xiàn)其重要的手段。
2、對統(tǒng)治者的德行要求
柏拉圖在《理想國》中明確提出希望充滿智慧而且擁有美好德行的“哲學(xué)王”統(tǒng)治國家，而且在城邦中，統(tǒng)治者應(yīng)摒棄私欲，全心全意為城邦服務(wù)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，除了生活必須品外，不得有任何私有財(cái)產(chǎn)。正如柏拉圖所說，“在財(cái)富方面，他隨時(shí)注視自己心靈里的憲法，他不會讓自己的財(cái)富過多或欠缺而引起紛亂?！盵2]這無疑對于統(tǒng)治的德行提出了非常高的要求
而董仲舒提出的“天人感應(yīng)”與“天人合一”理論，在他看來，君主只有“積善累德，”尊天行道，才具備為君的資格。若逆天失道，恣意妄為，天就會出災(zāi)異譴告之；如終不改寤，天就會更命有德。[3]董仲舒通過“天”的秩序，將君主的行為與“天”聯(lián)系在一起，無疑對于君主的德行也提出了要求，希望他們的修身審己。
3、對教育的重視
柏拉圖的政治思想襲承了蘇格拉底對于教育的重視。他認(rèn)為，“靈魂的擁有者成為理性存在物的過程中伴有正確的教養(yǎng)或教育，那么這個(gè)理性的存在物就成為健康的、完善的人，免受一切疾病中最大的病患，但若他拒絕接受教育，那么他將終生瘸腿走路，最后還是帶著不完善的無用之身返歸冥土?！盵4]只有受過完整的教育的人，他才能具備理性，具有“善”的美德。
董仲舒在其政治思想中，總結(jié)秦朝滅亡的原因，其認(rèn)為在于沒有遵照圣王之教行事，而是相反，廢德教而專任刑罰。因而他認(rèn)為，統(tǒng)治者需要有眾多的圣賢輔佐，實(shí)施教化，方能維護(hù)天下太平。因而他提出，興太學(xué)，置名師，素養(yǎng)士以求賢。
3 柏拉圖與董仲舒?zhèn)惱碚蔚牟煌?/p>
1、“小國寡民”與“大一統(tǒng)”
在柏拉圖的《理想國》中，提到理想的國家，國家的規(guī)模應(yīng)適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。其生活在古希臘的雅典城邦中，依舊沒有能夠擺脫當(dāng)時(shí)的歷史局限，崇尚的是小國寡民的國家。
而董仲舒的思想從終極目的來說，都是為維護(hù)既成的大一統(tǒng)的政治局面服務(wù)。在他的政治思想中，他強(qiáng)調(diào)政治上的統(tǒng)一，強(qiáng)化中央集權(quán)，防止分裂割據(jù)；強(qiáng)調(diào)思想上的統(tǒng)一，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。
2、“理念”與“天”
柏拉圖認(rèn)為，“理念”是一切的本源，“理念”高居于現(xiàn)實(shí)生活之上，絕對主宰著現(xiàn)實(shí)世界，它難以與現(xiàn)實(shí)世界融合，理念是一種“至善”是人們在現(xiàn)實(shí)生活難以企及的?！袄砟睢笔澜缗c現(xiàn)實(shí)世界完全對立。
而在董仲舒的思想中，“天”是一切的主宰，“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”[5]而天又與人存在著聯(lián)系，因而提出“天人感應(yīng)”理論，當(dāng)君主有錯(cuò)誤之時(shí)，天會降下懲罰，使其能夠“奉天行道”。因而“天”與現(xiàn)實(shí)世界是有所聯(lián)系的。
4 “天人對立”與“天人合一”
在柏拉圖的思想中，人作為感性的存在，必須認(rèn)識探索人身之外的理念世界，但由于人的感性經(jīng)驗(yàn)的弱點(diǎn)，永遠(yuǎn)也達(dá)不到對理念世界的真正認(rèn)識。[6]他認(rèn)為所有現(xiàn)實(shí)世界的城邦永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到“理想城邦”的水平。
相反，董仲舒在其思想中提出 “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相符，以類合之，天人一也。”（《春秋繁露·陰陽義》），“天人合一”的理論。人在現(xiàn)實(shí)社會中受著“天”的影響，人類社會以“天”的秩序運(yùn)行。
5 柏拉圖與董仲舒政治思想的影響
1、柏拉圖倫理政治思想對西方社會政治的影響
由于柏拉圖在其思想中強(qiáng)調(diào)理想政治與現(xiàn)實(shí)社會存在著差距，因而現(xiàn)實(shí)中的人們并不需要執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)的絕對完美，人們應(yīng)該更多的思考如何能使政治構(gòu)建達(dá)到相對合理即可。由此，在近代西方民主制度構(gòu)建之時(shí)，人們意識到實(shí)現(xiàn)絕對的正義幾乎不可能，政治制度和法律建設(shè)也不可能完全兼顧到所有人的利益。因而我們能夠看到西方民主制多與廣義經(jīng)驗(yàn)論（唯名論）有關(guān)，以承認(rèn)人的根本意義上的經(jīng)驗(yàn)局限認(rèn)識到絕對正義的法律、政體不可能，只能是約定和實(shí)用的，所以設(shè)計(jì)政體的最重要原則不是去實(shí)現(xiàn)最高的善，而是避免最大的惡，這是近代溫和和自由主義這個(gè)主流的基本思想動(dòng)機(jī)，現(xiàn)代民主制只是它在西方的主要體現(xiàn)。
2、董仲舒政治思想對中國古代政治的影響
董仲舒的政治思想中，他提出的“君權(quán)天授”，“皇權(quán)獨(dú)尊”等等理念被歷代封建君主所采用，將他們作為維護(hù)皇帝專制統(tǒng)治的重要手段，也是自身統(tǒng)治合法性的重要依據(jù)。董仲舒所提出的“政治統(tǒng)一”、“文化專制”等理念也受到了歷代封建統(tǒng)治的追捧，其理論有力的加強(qiáng)了中央集權(quán)，也促進(jìn)了中華民族統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同，是我國古代政權(quán)更替出現(xiàn)“分久必合”的重要原因。
參考文獻(xiàn)
[1]嚴(yán)火其：《淺談中西傳統(tǒng)的德性倫理》，道德與文明 2006（1）
[2][古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館 1986 年版，第385頁
[3]尹益洙：《董仲舒的政治倫理思想分析》，2004年，第2頁
[4]《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，北京：人民出版社 2003 年版，第 78-79 頁。
[5]董仲舒：《春秋繁露·郊義》，第402頁。
[6]堯必文：《柏拉圖與孟子倫理政治思想之比較》，2007，第12頁。
