生態(tài)文化：人類(lèi)生存樣態(tài)的文化自覺(jué)

趙光輝

[摘 要]生態(tài)文化是人類(lèi)生存樣態(tài)的時(shí)代表征，即人類(lèi)進(jìn)入生態(tài)自覺(jué)的標(biāo)識(shí)，也是人類(lèi)進(jìn)入文化自覺(jué)的標(biāo)識(shí)。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明這一人類(lèi)文明歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，無(wú)處不閃耀著人類(lèi)的生態(tài)智慧，而生態(tài)文化則是在傳承與反思基礎(chǔ)上的嬗變，是人類(lèi)文化發(fā)展的新階段、新未來(lái)、新希望。作為人類(lèi)生存方式的生態(tài)文化，是生態(tài)文明的本質(zhì)和靈魂，在引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)相倚為強(qiáng)。生態(tài)文化基于反思工業(yè)文明，反思工具理性與資本邏輯，與社會(huì)主義的本質(zhì)是內(nèi)在契合的，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期的主流文化呈現(xiàn)，必將引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文化；生態(tài)智慧；生態(tài)文明；社會(huì)主義

文化作為一個(gè)范疇存在，其定義多種多樣。英國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor）認(rèn)為“整個(gè)生活方式的總和”①即是“文化”，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家普洛格（F. Plog）和貝茨（G. Bates）基于文化產(chǎn)生于人類(lèi)適應(yīng)世界的過(guò)程，認(rèn)為“文化是一種適應(yīng)方式”②。我國(guó)著名文化學(xué)者梁漱溟認(rèn)為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”③勿論中西文化概念之差異，二者間的共通之處是皆承認(rèn)文化是自覺(jué)自為“使人作為人而成為人”的“人化”過(guò)程的積淀，是人的生存方式。

一、生態(tài)文化：從生態(tài)自覺(jué)到文化自覺(jué)

生態(tài)文化是一個(gè)既古老又嶄新的范疇。從古代到當(dāng)下，從東方到西方，都有大量的生態(tài)思想和實(shí)踐成就其為一個(gè)古老的概念。但是作為人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中正在形成的新文化模式以及現(xiàn)代生態(tài)思潮發(fā)展過(guò)程中的新名詞，生態(tài)文化又是一個(gè)新范疇。國(guó)際上第一次提出“生態(tài)文化”這一概念的是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)始人佩切伊（Aurelio Peccei），他在《21世紀(jì)的全球性課題和人類(lèi)的選擇》一文中指出：“人類(lèi)通過(guò)技術(shù)圈的入侵、榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)，人類(lèi)自救的唯一選擇就是要進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化，即生態(tài)文化。”④余謀昌是國(guó)內(nèi)最早提出“生態(tài)文化”這一概念的學(xué)者，他認(rèn)為：“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類(lèi)精神和社會(huì)制度。從廣義理解，生態(tài)文化是人類(lèi)新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。”⑤隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的深入，正如文化概念的紛繁復(fù)雜，對(duì)生態(tài)文化概念的界定也莫衷一是，其中比較有影響的學(xué)說(shuō)有以任永堂為代表的“文化類(lèi)型說(shuō)”、郭家驥提出的“適應(yīng)說(shuō)”和劉思華提出的“綠色文化說(shuō)”等。雖然他們從不同方面來(lái)界定“生態(tài)文化”這一概念，但是“生態(tài)文化”作為人類(lèi)從“生態(tài)自覺(jué)”到“文化自覺(jué)”的產(chǎn)物，是人類(lèi)存在方式的表征和人類(lèi)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向，在這一核心點(diǎn)上幾乎沒(méi)有異議。基于此，杜明娥提出：“生態(tài)文化是人類(lèi)在與自然互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中所形成的對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性體系，表征人對(duì)自然的態(tài)度與方式”，“是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代內(nèi)涵”①。

從哲學(xué)層面講，所謂“自覺(jué)”就是自我覺(jué)醒、覺(jué)知、覺(jué)悟，即內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)。生態(tài)自覺(jué)，“就是通過(guò)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的反省，達(dá)到對(duì)生態(tài)與人類(lèi)發(fā)展關(guān)系的深刻領(lǐng)悟與把握，并由此內(nèi)化為人們的心理與行為習(xí)慣”②。由此可見(jiàn)，“生態(tài)自覺(jué)”包含了生態(tài)理念的自覺(jué)和和實(shí)踐的自覺(jué)對(duì)象化兩個(gè)方面。人類(lèi)的“生態(tài)自覺(jué)”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)肇始于對(duì)工業(yè)文明造成的全球生態(tài)危機(jī)的反思。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們能夠肆意地消耗自然資源來(lái)滿足自身欲望，在極大改善人類(lèi)生活水平的同時(shí)，嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題接踵而至，如大氣污染、水污染、水土流失、土地沙漠化、資源枯竭、物種多樣性銳減等。在工業(yè)文明發(fā)展的短短幾百年時(shí)間里，地球在人類(lèi)的蹂躪下變得千瘡百孔。全球性的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類(lèi)自身的生存與發(fā)展，使人類(lèi)不得不回顧過(guò)往，反思自己的行為，由此凸顯出“生態(tài)自覺(jué)”問(wèn)題。

1997年，我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”這一影響頗廣的命題。所謂文化自覺(jué)，“指生活在一定文化中的人要對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向”③，文化自覺(jué)“還是一種深刻的文化思考，一種廣闊的文化境界，一種執(zhí)著的文化追求，一種具有高度的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念”④。因此，實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的首要條件。中外許多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者在反思生態(tài)危機(jī)這一人類(lèi)發(fā)展和進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)困境時(shí)指出，生態(tài)危機(jī)的根源是文化危機(jī)。例如匈牙利著名哲學(xué)家歐文·拉茲洛（Ervin Laszlo）認(rèn)為：“文化確實(shí)是我們時(shí)代的一個(gè)決定性力量，許多沖突表面上看來(lái)是政治性的，實(shí)際上包含著根深蒂固的文化根源。就人對(duì)自然的破壞而言，在它背后就是西方的主流文化支撐著的觀點(diǎn)，人是為了自身的目的才征服并控制自然。”⑤國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出“生態(tài)文化”的學(xué)者余謀昌先生則認(rèn)為：“環(huán)境污染本身就是一種落后的文化現(xiàn)象。”⑥生態(tài)危機(jī)表面上呈現(xiàn)為人與自然關(guān)系的危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)文化的危機(jī)，“只有通過(guò)文化價(jià)值重構(gòu)才能改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，才能克服生態(tài)危機(jī)，使人類(lèi)獲得新生”⑦。人類(lèi)要從生態(tài)危機(jī)中走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生存和發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的重建，謀求現(xiàn)有文化模式的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型或者重建的過(guò)程就是在生態(tài)自覺(jué)的基礎(chǔ)上的文化自覺(jué)的過(guò)程，就是生態(tài)文化的形成與發(fā)展過(guò)程，就是人類(lèi)生存方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

二、生態(tài)文化：生態(tài)智慧的傳承與嬗變

生態(tài)智慧是指理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去的主體素質(zhì)。根據(jù)人與自然以及人化自然發(fā)展的不同階段，迄今為止人類(lèi)經(jīng)歷的文明可以劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四種。這四種文明形態(tài)中，人類(lèi)的生態(tài)智慧閃耀其中。而現(xiàn)代生態(tài)文化是人類(lèi)在實(shí)踐中生態(tài)智慧的傳承與嬗變的結(jié)果，是人類(lèi)生態(tài)智慧的最優(yōu)形態(tài)。

（一）原始文明：敬畏自然、崇拜自然

原始文明時(shí)代，人類(lèi)以狩獵和采集野果為生，直接從自然界獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，人是作為“自然人”而存在。由于人類(lèi)改造自然的能力非常弱小，這就形成了人類(lèi)與自然之間天然的依附關(guān)系。同時(shí)，由于人類(lèi)未能掌握相關(guān)的自然知識(shí)、自然規(guī)律，導(dǎo)致人們?cè)谧匀坏耐{面前顯得無(wú)能為力，這就形成了“敬畏自然”“崇拜自然”的“自然人”的生存方式。與之相適應(yīng)，人類(lèi)神話了自然力，并加以頂禮膜拜，形成了尊重自然、保護(hù)自然的原始生態(tài)智慧。雖然這種原始的生態(tài)智慧具有一定的主觀性和盲目性，但是在客觀上卻保護(hù)了自然界。

（二）農(nóng)業(yè)文明：把握自然、保護(hù)自然

農(nóng)業(yè)文明是人類(lèi)歷史上第一次文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)工具從青銅器發(fā)展為鐵器，生產(chǎn)方式從漁獵過(guò)渡到了以耕種和馴養(yǎng)，人類(lèi)對(duì)自然的畏懼逐漸減少，開(kāi)始積極主動(dòng)地干預(yù)自然，對(duì)大自然有限的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)，初步改變了人類(lèi)對(duì)自然的完全依附關(guān)系。由于農(nóng)業(yè)活動(dòng)受到自然條件的影響巨大，人類(lèi)把原始的自然崇拜逐漸演繹為農(nóng)業(yè)文明中對(duì)自然規(guī)律的把握和對(duì)自然的保護(hù)為主的生態(tài)智慧，形成了“把握自然”“保護(hù)自然”的“道德人”的生存方式。例如，儒家文化的“天人合一”思想、佛教的“眾生平等”思想、道家的“道法自然”思想都是農(nóng)業(yè)文明中生態(tài)智慧的典型代表。

（三）工業(yè)文明：征服自然、掠奪自然

在16世紀(jì)的西方，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)掀起了“文藝復(fù)興”“宗教改革”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，在思想上人文主義取代了神學(xué)主義，現(xiàn)世主義取代了天國(guó)憧憬。而資產(chǎn)階級(jí)革命則在實(shí)踐中把人類(lèi)徹底地解放出來(lái)，讓人回歸到了現(xiàn)實(shí)的人自身。隨著自然科學(xué)的發(fā)展和三次科技革命的完成，人類(lèi)改造自然的能力得到了空前提高。以康德“人是自然的立法者”為代表的人類(lèi)中心主義哲學(xué)世界觀的確立，使人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)自然界無(wú)情的開(kāi)發(fā)、掠奪與揮霍，從此，自然界成為人類(lèi)征服的對(duì)象，這就形成了“征服自然”“掠奪自然”的“經(jīng)濟(jì)人”的生存方式。在這種世界觀的影響之下，形成了人與自然最深刻的分裂和對(duì)立，這就是“人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂”，“作為人與自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果”①。因此，資產(chǎn)階級(jí)在它短短的幾百年的階級(jí)統(tǒng)治下，在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也引發(fā)了前所未有全球性生態(tài)危機(jī)。

（四）生態(tài)文明：和諧相處、協(xié)同發(fā)展

20世紀(jì)70年代以來(lái)，從人類(lèi)首部關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作——卡遜女士的《寂靜的春天》，到環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)組織羅馬俱樂(lè)部給世界的第一份環(huán)境報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》，再到全球環(huán)境戰(zhàn)略的第一次國(guó)際會(huì)議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》，都標(biāo)志著環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)作為“矛盾”的形式存在開(kāi)始走入人類(lèi)的視野。人們?cè)诜此肌叭祟?lèi)中心主義”理念的過(guò)程中，提出了“生態(tài)整體主義”“非人類(lèi)中心主義”等理論主張。面對(duì)日益衰敗的、威脅到人類(lèi)生存狀況的自然界，人類(lèi)終于再次頓悟到馬克思的偉大——“自然界是我們的無(wú)機(jī)身體”。自然界的瘋狂報(bào)復(fù)以及日益嚴(yán)重的水、土、空氣污染，讓人類(lèi)開(kāi)始反思自身的存在方式，開(kāi)始回顧歷史中尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)智慧，在這種反思與借鑒中逐步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的重要性，并逐步形成以此為特征的生態(tài)文化。生態(tài)文化是人類(lèi)生態(tài)智慧的先進(jìn)形態(tài)，是人類(lèi)的新文化，是人類(lèi)生存方式的文化自覺(jué)與生態(tài)轉(zhuǎn)型。在反思和超越“黑色”工業(yè)文明中，中國(guó)共產(chǎn)黨率先提出建設(shè)“綠色”生態(tài)文明，開(kāi)啟了“人類(lèi)社會(huì)文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型”②。

三、生態(tài)文化：生態(tài)文明的本質(zhì)與靈魂

生態(tài)文明是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的文明形態(tài)，不僅是生態(tài)、環(huán)境方面取得成果，更是人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展而取得物質(zhì)和精神財(cái)富總和，是人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，其內(nèi)涵應(yīng)該包括物質(zhì)、制度、精神等多個(gè)維度。因此，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程”。如果我們把生態(tài)文化視為人類(lèi)在改造自然過(guò)程中形成的適應(yīng)性體系，不僅內(nèi)含了人類(lèi)對(duì)于人與自然關(guān)系的理解，還包含了人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)思維的自身思考，因此生態(tài)文化的內(nèi)涵同樣包括物質(zhì)、制度、精神等幾個(gè)維度。可見(jiàn)，生態(tài)文化就是“被把握在思想中的”生態(tài)文明，是生態(tài)文明的“根”和“魂”。一方面，生態(tài)文明必須建立在以生態(tài)文化為思想前提的基礎(chǔ)上。換言之，生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的思想理論先導(dǎo)和文化根基。沒(méi)有生態(tài)文化，生態(tài)文明建設(shè)就是空中樓閣。另一方面，生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程就是生態(tài)文化的實(shí)踐過(guò)程，這種實(shí)踐活動(dòng)能夠不斷豐富生態(tài)文化、推動(dòng)生態(tài)文化的發(fā)展。換言之，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)生態(tài)文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。

生態(tài)文化是生態(tài)文明實(shí)踐的思想理論先導(dǎo)。“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”①。那么如何把現(xiàn)存世界改造成理想的“生態(tài)文明”的世界呢？“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”②。也就是說(shuō)，“生態(tài)文明”的世界已經(jīng)存在于人們的“生態(tài)文化”之中了。第一，生態(tài)物質(zhì)文化引領(lǐng)生態(tài)物質(zhì)文明建設(shè)。生態(tài)物質(zhì)文化提倡發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)模式，提倡形成資源節(jié)約、生態(tài)健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，主張“生態(tài)良好、生活發(fā)展、生態(tài)良好”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。第二，生態(tài)制度文化從社會(huì)制度方面引領(lǐng)人類(lèi)確立生態(tài)化的發(fā)展制度規(guī)則，從而推動(dòng)生態(tài)制度文明建設(shè)，這種制度建設(shè)為生態(tài)文明發(fā)展提供一種社會(huì)制度的保障。正是在生態(tài)制度文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告和十八屆三中全會(huì)公報(bào)中反復(fù)重申，要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的資源消耗、環(huán)境損害因素等納入評(píng)價(jià)體系，健全經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系以及相應(yīng)的法律制度。第三，生態(tài)精神文化摒棄了人類(lèi)中心主義的功利性思維模式，倡導(dǎo)和諧相處、協(xié)同發(fā)展的生態(tài)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這為生態(tài)文明建設(shè)提供了世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)。正是基于生態(tài)文化對(duì)生態(tài)文明的引領(lǐng)作用，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中把“弘揚(yáng)生態(tài)文化”“堅(jiān)持把培育生態(tài)文化作為重要支撐”“加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育”“積極培育生態(tài)文化”等作為加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。由此可知，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐是生態(tài)文化發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”③在改造世界的實(shí)踐中，人類(lèi)創(chuàng)造了屬于人的文化世界，實(shí)踐是人類(lèi)文化創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。正如清華大學(xué)著名文化哲學(xué)學(xué)者鄒廣文所說(shuō)：“人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)怎樣，就形成怎樣的文化世界。”④人類(lèi)在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，深化了人類(lèi)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)生態(tài)文化向前縱深發(fā)展。

四、生態(tài)文化：社會(huì)主義的內(nèi)涵與主流

現(xiàn)代意義上的生態(tài)文化，肇始于西方社會(huì)資本主義社會(huì)，但首先提出進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的卻是社會(huì)主義中國(guó)，這其中原因何在？生態(tài)文化何以可能成為社會(huì)的主流價(jià)值和主導(dǎo)文化？

（一）資本主義社會(huì)中人與自然的異化

資本主義在引發(fā)了人與自然異化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了巨大的社會(huì)物質(zhì)、精神財(cái)富，因此，人與自然的矛盾成為資本主義的痼疾。第一，工具理性與資本現(xiàn)代性下的自然異化。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)改造自然的能力得到了巨大提升，但是由于人類(lèi)自身對(duì)科技的盲目推崇，把自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇裕炎匀蛔兂闪藶榱巳说哪康亩嬖诘墓ぞ咝缘挠杏梦铮瑢?shí)現(xiàn)了由“古希臘的有機(jī)生命的自然變?yōu)槲鞣浇鸁o(wú)機(jī)機(jī)械的物體世界”的轉(zhuǎn)變。資本主義社會(huì)對(duì)“自然在觀念上的‘去魅，體現(xiàn)在實(shí)踐中就是對(duì)自然固有的‘本質(zhì)的破壞”①。第二，私有制與資本邏輯下人性的退化。資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)，其目的就是占有財(cái)富，對(duì)財(cái)富的占有成了人生唯一的目標(biāo)。同時(shí)，人本身也變成了人格化的資本，這就導(dǎo)致人們瘋狂地去征服大自然，獲得物質(zhì)財(cái)富，呈現(xiàn)出“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的怪異現(xiàn)象。第三，資本主義條件下人的實(shí)踐活動(dòng)的異化。在資本邏輯、私有制、工具理性的主導(dǎo)下，人們以征服、掠奪、控制等對(duì)抗式作用于自然，無(wú)視自然規(guī)律，造成人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有達(dá)到“合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一”，導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的外化、異化。

在資本主義私有制、資本邏輯和工具理性的主導(dǎo)下，雖然率先產(chǎn)生了反思這種工業(yè)文明造成的嚴(yán)重后果的生態(tài)文化，但在資本主義痼疾中，由于自然、人以及人的實(shí)踐活動(dòng)都已異化，這不僅導(dǎo)致生態(tài)文化不可能成為資本主義社會(huì)的主導(dǎo)文化，更不可能提出和承擔(dān)建設(shè)人類(lèi)生態(tài)文明這一歷史任務(wù)。

（二）生態(tài)文明與社會(huì)主義的彼此契合

生態(tài)文明與資本主義的矛盾，在社會(huì)主義制度下得到合理解決，二者從根本上是彼此契合的。首先，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾的推動(dòng)下向前發(fā)展，并由此形成了不同的社會(huì)形態(tài)。根據(jù)馬克思提出的社會(huì)“五形態(tài)”學(xué)說(shuō)，人類(lèi)經(jīng)歷了原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)之后，必然進(jìn)行生產(chǎn)力和人的素質(zhì)高度發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。而按照文明形態(tài)發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，走進(jìn)更高級(jí)的生態(tài)文明同樣是歷史的趨勢(shì)。二者彼此契合的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)力和人的素質(zhì)的高度發(fā)展。其次，社會(huì)主義是在資本主義的母體胞胎中發(fā)展和成長(zhǎng)起來(lái)的，是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄和超越。而生態(tài)文明則是建立在對(duì)資本主義工業(yè)文明反思和揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的，同樣是對(duì)資本主義的超越。因此，生態(tài)文明本是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，生態(tài)文明建設(shè)只有在社會(huì)主義社會(huì)中才有根本的可行性。與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)文化，雖然肇始于資本主義社會(huì)，但是它只能在社會(huì)主義社會(huì)才會(huì)大放異彩，成為社會(huì)的主導(dǎo)文化形態(tài)并引導(dǎo)人們進(jìn)入社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。

（三）生態(tài)文化在《意見(jiàn)》中的地位

2015年9月，具有重要?dú)v史意義的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》出臺(tái)，其中七次提到生態(tài)文化，從積極培育生態(tài)文化到弘揚(yáng)生態(tài)文化再到加強(qiáng)生態(tài)文化教育，并且高屋建瓴地把生態(tài)文化提升到現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容這一高度，使之“成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”，這一切無(wú)不彰顯出生態(tài)文化將成為社會(huì)主義主流文化意識(shí)形態(tài)的地位。

總之，從我們提出“生態(tài)文明”之始，生態(tài)文化不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期的主流文化呈現(xiàn)，更是我們?cè)诜此忌鷳B(tài)危機(jī)之后生態(tài)自覺(jué)基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的文化自覺(jué)，必將引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)入更高階段的生態(tài)文明新時(shí)代。

責(zé)任編輯：鄭 穎