當代帛書第一人

堯山壁

當代帛書第一人

堯山壁

錄楊辛先生短語張鶴齡/作

從前人才成長，靠的是天時地利人和；如今成名成家，靠的是地位金錢炒作。偏居小城邢臺的張鶴齡先生，既無什么關系背景，又具剛正不阿的性格，而能嶄然昂揚于藝術之蒼山云海，被譽為“當代帛書第一人”，憑得是他超然世俗的人格氣象，獨樹一幟的藝術魅力。

牛城的文人墨客一向低調、謙恭，常常隱于市曹，與世無爭。突然冒出來一位，就讓世界大吃一驚。20多年前的白壽章，在邢臺師范教了一輩子書，然而他的書畫造詣很深，風格超然，個性迥然。生前不事張揚，死后身價百倍，被輿論追認為藝術大師。張鶴齡先生比白幸運一點，后半生趕上改革開放時代。也可惜被推崇到書壇顯赫位置時，已屆花甲古稀之年。絕不能以“大器晚成”稱之，因為他的藝術之花早已盛開多年，只能說更多人領略到他書藝的圣潔之美，是相見恨晚了。

“吮墨玩筆六十年，不辭勞苦不嫌煩。求得修身達心性，笑對閑諷與冷言。”（《學書養性》）這60年又可分為兩段，前30年磨煉功夫，后30年探求藝術。

鶴齡先生從小就對多姿多態的方塊字產生了濃厚的興趣，對中國書法有著與生俱來的愛好。“以碑帖為師，以筆墨為友”，一字百回、一帖千遍地臨摹?！罢娌蓦`篆各具形，亦步亦趨覓師蹤，潑墨有法描古儀，揮毫無度繪今容?！保ā秾W書有得》）20世紀60年代初，我和他同在邢臺搞劇本創作，每次他的劇本總是工筆小楷，如石印古籍，還沒有討論，已經先聲奪人。就是在“黑白顛倒人成鬼，是非混淆假亦真”的動亂時期，被打成“黑幫”，關進“牛棚”，還相信“福兮禍兮有定數，躲進牛棚煉紅心”（《而立之思》），依然搦管不輟，嗜墨如命，把《毛澤東選集》一至四卷工工整整地抄寫了三遍。

自作詩《耳順之心》張鶴齡/作

十年磨一劍，鋒刃自然開。鶴齡先生的筆鋒磨煉到三個十年，浸淫書道，廢筆成冢，越學越感到中國書法的博大精深，越學越感到墨池無邊，只有通過超常的刻苦努力，才能“技藝絕倫精潤澤，向背得宜時出新。和以嫻雅達情性，心手雙暢自有神”（《論風骨》）。長年累月地學習探求，積淀了深厚的精神資源，也經歷了一個漫長的從技到藝，從物到心，窮幽極微的萬里長征。

鶴齡先生研習書法，深入透徹，如他在《贊米芾其人其書》詩中所述：“臨擬摹仿至亂真，博采眾長始創新。灑脫飄逸羲之鬼，沉著鳳翥元章魂。清雄絕俗詩文氣，超妙奇險翰墨神。風檣陣馬多俊邁，癲狂痛快字如人?！辈⒂纱宋虺鲆晃犊讨矍髣?，脫不開古帖的表面形式，往往會陷于迂腐、學究氣，缺乏生氣，像當年陳獨秀評論沈尹默：“其俗在骨?！逼谕安┎杀婇L始創新”，他一再警惕自己，不可過早地求變，那樣會不切實際，失去經典書法的內涵和深度。出路在于在繼承的基礎上發展，得魚而忘筌。像蘇東坡所說的那樣：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！?/p>

鶴齡先生的后30年得遇改革開放，書法逐漸回到中國文化的核心位置。為人民群眾學習書法的熱情所鼓舞，他全身心地投入到書法教育工作，一頭扎進書海之中。在授業解惑的過程中，漸漸領悟到書法藝術的美學價值，不斷地加深對書法藝術的內容及其本質的認識，形成自己獨到的見解，體會到一部中國書法史，復古與創新交替進行，而始終以古人立極，在古中求新。并根據自己多年從事書法創作和教學體驗總結，寫作出版了《書法三字經》，在書法愛好者中廣為流傳。體的融滲，也包含了他深厚的多種藝術修養。早年在上海“聯誼話劇團”時，跟著著名演員劉瓊、石揮學話劇。后來從事戲曲改革，又和著名演員陳素貞、郭蘭芝、姚淑芳共事，經他創作、導演的劇目有50多個，因風格清新受到郭沫若、田漢、賀敬之、喬羽等文

錄堯山壁先生名聯（右圖）張鶴齡/作

鶴齡先生一邊書法教學，一邊主編邢臺市民間文學三套集成，苦心孤詣，焚膏繼晷，苦戰八年。一天洗頭發時，發現臉盆里漂起了一層白毛，照鏡看時，頭發眉毛全部脫落，嫩紅的頭皮見風就疼，醫生說是長期精神緊張所致。第二年冒出一頭銀發，鶴發童顏，人與書都實現了一種脫胎換骨，呈現了一種濃郁的書卷氣、仙氣?？粚懺姷溃骸岸⒎橇⑶嘟z少，知命非命白發稠。學得沉浮掙扎技，權為后生充導游?！保ā吨罚?/p>

鶴齡先生迥然于一般書家，所表現出來的超然才氣，不僅是“博采眾長”，各種書學大師的青睞。長期的舞臺經驗，對他的書法創作有一定裨益。舞臺藝術運用手眼身法步，招式程式塑造人物性格。書法用橫豎撇捺點，疏密濃淡、結體、布局，表現藝術境界。舞蹈要在奇險中求平衡，書法也是這個道理。唐代書法家孫過庭《書譜》中也說：“初學分布，但求平整，既知平整，務求險絕，既能險絕，復歸平整。始謂未及，中則過之，復乃通會，通會之際，人書俱老。”鶴齡先生深得其中奧妙，先有法，后破法，再建法，形成了自己獨到的書法藝術風格。

《慎獨》張鶴齡/作

英國哲學家庫古里夫說過：“詩是一切藝術的長女，大部分藝術的父母。”鶴齡先生像愛好書法一樣愛好詩詞，詩歌造詣很深，常常是詩書同行，比翼齊飛。一般人寫字，往往是單練那幾幅，走到哪里寫到哪里。鶴齡先生一般是先有詩后有書。先從大自然和社會生活中發現詩情，然后由詩情而產生畫意，最后由畫意而凝結為書法，這正是書法來源于生活的邏輯。比如他的楷、帛、隸、篆《念奴嬌·春夏秋冬》，文字書法都是自己創作。他寫過一首詩《游賀坪峽峽谷群》：“躋身陡峭峽谷間，跳踏卵頑闖險關。鬼斧劈就二片壁，神工鑄成一線天。忘死仰攀桃源地，舍生俯探黑龍潭。野花晶冰瀑布水，清幽雄健貴自然?！币舱撬麜ㄋ囆g追求的境界。甚至更精煉為“清雄絕俗詩文氣，超妙奇險翰墨神”兩句，把“濡墨展鋒學養深，題額撰聯見胸襟。紙上詩文難立異，筆下技藝怎標新”（《學書感言》）奉為書法圭皋，所以看鶴齡先生的條幅，總懸掛著一種詩意，張貼著一種思想，表達著詩家內心的激情。

作為一方名人，鶴齡先生從不宣揚，低調做人，無功名利祿之心，有寧寂曠遠之志。他把自己當做牛城的一頭老牛，在藝術王國里踽踽而行?！叭憧嗪聊瑹o聞，忍辱負重豈為蠢。耕耘犁耙汗濕土，皮肉骨角乳育民。播撒谷菽花結果，墾拓荒漠草成茵。勤勞不求名利位，血涸力竭見精神?！保ā俄炁！罚┻@種澄明透徹的心境，緣于心志的高潔，緣于他多年的修身養性。這種淡泊寧靜之氣，氤氳心中，隱約于紙上，因隱而深，因簡而遠。但是這種寂靜心態，又絕非不食人間煙火。生活中的鶴齡先生，謙謙君子，為人隨和，笑容可掬。他的書法脫盡寒酸、迂腐和浮華，骨氣外化，折射出文人的高古、典雅氣象。

萬事俱備，只欠東風。鶴齡先生帶著自己的燈火，尋找著自己的道路。他認為書法創作，不應該只是創造完美，而應該開創一個新局面。功夫不負有心人，這個機會終于來臨。

20世紀70年代，馬王堆漢墓出土大量簡帛古籍，轟動海內外，尤其是文字、書法界。因為漢初墨本失傳已久，漢字書體形成，一直沿用“篆變隸，隸變楷，楷變行，行變草”這一順序，馬王堆帛書墨跡，顛覆了這一推論，大量出土實物證明，漢初的帛書書法已經五體兼備，楷、行、草書體形態已有大量萌芽。說明隸、楷、行、草不是相互漸變，而是同源于篆，只不過篆變隸的演變完成更快些，楷、行、草元素已經包含其中。他一下子便迷上了這種古老而新奇的書體，帛書古拙高雅、雄健俊逸的藝術風格徹底征服了他，他不由得傾心竭力，苦心鉆研，遍臨專攻，心追手摹起來。

深入研讀，鶴齡先生發現漢帛書按其結體和用筆的體勢特點，可分為篆隸、古隸和漢隸三種。熟悉了三種帛書形體、風格特點后，嘗試著把三種帛書取舍融合，使之既有漢帛的筆勢形態，又不拘泥某一時段，更適合于今人的審美習慣，從而達到奇而不怪，古中見新，雅俗共賞的效果。正如他所說：“我學漢帛書，師古不泥古。篆隸為基點，體勢古為主。結體有取舍，行距均密疏。輕重與粗細，對比要自如。逆入力澀行，兼溶楷行書。用筆應靈活，波折須長粗。點畫多動感，交叉處圓弧。學古不乖時，趨今不流俗。”

讀鶴齡先生《苦索齋墨韻》中的帛書，如20多年前在河北元氏縣初讀《封龍山頌》那樣驚喜，那樣耳目一新，愛不釋手。它集漢帛的方整、流麗、奇古于一身，又融化鑄造一種新體，正變乖合，靡所不有，已經形成了一種古樸典雅、雄渾剛健、端莊靈動、舒展灑脫的藝術風格。整飭而不刻板，肅穆中有生氣，工整中帶有自然活潑的逸致，古拙中露出雍容華貴的氣質。在結體、章法、用筆乃至筆畫、偏旁等方面都獨具匠心，頗有建樹。對帛書的研究取得了獨到的藝術成就，為帛書藝術的推廣和發展作出了創造性的貢獻。

鶴齡先生的帛書，已經成為當今中國書苑一朵奇葩。不僅風行國內，還多次應邀赴美、日、韓、加等十幾個國家展出，并被諸多行家和愛好者收藏。

說到底，還是王爾德的一句話，藝術創作是非凡氣質的非凡產物，張鶴齡先生學書六十多年，從頭到尾是在寫自己，六十年刻畫出一個活靈活現、卓爾不群的藝術人格。

張鶴齡簡介：

張鶴齡，號苦索齋主，為中國華北最著名的書法家之一。1936年生于河南南陽，祖籍湖南平江。副編審、人大代表、政協委員、勞動模范、國風書畫院副院長。中國民間文藝家協會，中國老年書畫研究會，中華詩詞學會、楹聯學會、河北書協、劇協、民協會員，世界張氏書畫家協會會員。

幼承家教研習翰墨，數十年臨池不輟，金文、漢帛及楷隸行草諸體皆善。尤其對漢帛書的研究，做到“古不乖時，今不同弊”，取得了獨到的藝術成就，被譽為“當今帛書第一人”。

其作品已形成古樸典雅、雄渾剛健、端莊靈動、舒展灑脫的藝術風格。曾赴美、日、韓、加等國展出，榮獲全國和國際書畫大展大賽金、銀、銅，一、二、三等獎及其他各種獎勵二十余次。