哈薩克族阿依特斯傳承人培養(yǎng)模式探究

史春梅　宋安寧

摘要：本文通過分析阿依特斯藝術(shù)的概況及傳承的重要意義，提出阿依特斯傳承人培養(yǎng)模式的構(gòu)想，探尋出一條阿依特斯藝術(shù)傳承人的有效培養(yǎng)途徑，使哈薩克族阿依特斯藝術(shù)繼續(xù)得以弘揚。

關(guān)鍵詞：哈薩克 阿依特斯 傳承人 培養(yǎng)模式

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）14-0172-03

一、哈薩克族阿依特斯概述

（一）阿依特斯的含義

“阿依特斯藝術(shù)”是哈薩克族一種民間對唱形式，是哈薩克民間文學(xué)的重要內(nèi)容之一①，融文學(xué)、音樂以及表演藝術(shù)為一體。

在哈薩克語中，“阿依特斯”主要是指語言的競技、雄辯與爭論等，其形式獨特，內(nèi)容豐富，題材廣泛，既反映社會現(xiàn)象，也表達人民生活的愿望。

（二）阿依特斯的分類

阿依特斯藝術(shù)形式總體上分為習(xí)俗歌阿依特斯與阿肯阿依特斯兩大類。

1.習(xí)俗歌阿依特斯

習(xí)俗歌阿依特斯可分為巴迪克阿依特斯——因?qū)λ_滿教的信仰而產(chǎn)生，是最古老的阿依特斯形式；宗教訓(xùn)誡阿依特斯——以宣揚宗教為主；納吾魯孜阿依特斯；加爾一加爾阿依特斯——主要使用于姑娘出嫁時；姑娘和小伙子的阿依特斯；喀依木阿依特斯——共同使用習(xí)俗歌阿依特斯和阿肯阿依特斯；謎語阿依特斯——將某一事物或概念用謎語形式進行問答；寓言阿依特斯——用比喻的方式反映社會生活的各個方面等八種類型。

2.阿肯阿依特斯

阿肯阿依特斯按內(nèi)容分為阿肯阿依特斯和爭執(zhí)阿依特斯兩類，按形式分為吐熱阿依特斯、蘇熱阿依特斯和書信爭論阿依特斯三類。其中阿肯阿依特斯是阿依特斯藝術(shù)形式發(fā)展較為成熟的形式與成果，凸顯了阿依特斯藝術(shù)的精華。

（三）阿依特斯的價值體現(xiàn)

“哈薩克族阿依特斯藝術(shù)被列為國務(wù)院批準、文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”②，它包含有歷史、文化、教育、經(jīng)濟等各類豐富資源，體現(xiàn)出歷史、文化、精神審美及教育等各方面的重要價值。

二、阿依特斯傳承人培養(yǎng)的重要意義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護， 首要的任務(wù)就是要特別保護那些繼承和發(fā)揚歷史文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀的傳承人， 并依靠他們加緊培養(yǎng)文化傳承人③。隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的沖擊，社會的不斷進步與發(fā)展，哈薩克族人民的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了極大的改變，生產(chǎn)、生活方式也從逐水草而居的游牧式逐步轉(zhuǎn)向定居和半定居，民間自發(fā)的阿依特斯活動逐漸減少，失去了生存土壤，當代哈薩克族青年因社會發(fā)展、生活環(huán)境的不斷改變，也慢慢轉(zhuǎn)變了固有的生活方式。阿依特斯藝術(shù)面臨著傳承人斷層的問題，阿依特斯是以人為本的活態(tài)文化，只有傳承人這一載體得到保護，才能保證阿依特斯藝術(shù)傳承渠道通暢以及傳承的延續(xù)性。

三、阿依特斯傳承人培養(yǎng)模式探究

（一）加強阿依特斯藝術(shù)的文化研究

從人類學(xué)的角度出發(fā)，理解傳承人與阿依特斯表演藝術(shù)之間的聯(lián)系， 將阿依特斯理解為是由表演者的表演與觀眾的欣賞、認同而引起的文化現(xiàn)象。因為，哈薩克族阿依特斯文化所呈現(xiàn)的“不僅是某一種民俗文化載體，更為重要的是可以發(fā)現(xiàn)哈薩克族通過這一表演形式所表現(xiàn)出的或者說帶有符號意義的歷史記憶和社會記憶的“族群單位”。④由此可見，加強阿依特斯藝術(shù)的文化研究， 必然能夠深化對其藝術(shù)特點與文化內(nèi)涵的認識，從而深入探究阿依特斯文化藝術(shù)的內(nèi)涵，為培養(yǎng)傳承人提供豐富的文化素材。

（二）將阿依特斯傳承人的培養(yǎng)引進高校專業(yè)教學(xué)

首先，隨著社會文明不斷進步，人民整體素質(zhì)以及文化水平都有了很大程度的提升，文化品味追求普遍提高，這就要求阿依特斯傳承人的文化需求進一步增強，文化水平與修養(yǎng)要得到進一步提高。

其次，對阿依特斯藝術(shù)文化意義的挖掘以及人文關(guān)懷越來越受到政府與社會的普遍重視，作為阿依特斯的傳承人，要繼承阿依特斯藝術(shù)活動過程中的文化本質(zhì)與內(nèi)涵。由此可見， 阿依特斯藝術(shù)所凸顯的文化需求， 客觀上要求推進教育的變革與創(chuàng)新，確定傳承人的培養(yǎng)目標，加強學(xué)科專業(yè)發(fā)展與文化研究，把傳承人的培養(yǎng)引入高校教學(xué)機制，將人才培養(yǎng)目標納入課程教學(xué)體系，為文化傳承人的培養(yǎng)提供專業(yè)平臺。

案例：伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)阿依特斯藝術(shù)班。“該班開辦于2004年，開設(shè)的專業(yè)課程涉及文學(xué)、音樂、文化三個方面。文學(xué)方面的課程包括哈薩克民間文學(xué)、哈薩克古代文學(xué)史、東方文學(xué)、中國哈薩克現(xiàn)當代文學(xué)、寫作概論等；音樂方面的課程有冬不拉演奏技巧、聲樂、音樂基礎(chǔ)知識等；文化方面的課程包括哈薩克民俗與禮儀、哈薩克簡史、哈薩克文化史、人類文化學(xué)、鄧小平理論、計算機操作技術(shù)、基礎(chǔ)漢語、教育學(xué)等”。⑤

其中較為重要的課程有阿依特斯實踐課、音樂課——包含聲樂、冬不拉彈奏、音樂基礎(chǔ)三方面課程。聲樂課主要解決練聲、學(xué)唱歌曲，進行阿依特斯對唱練習(xí)。其余還有寫作、專題講座以及漢語、計算機、政治等課程。

該班的授課方式基本沿用一般音樂專業(yè)的授課方式，主要以教師講解要點、示范，學(xué)生跟做練習(xí)為主，穿插講座內(nèi)容，講授者均為阿依特斯有名藝人抑或新疆社會科學(xué)院的研究專家。目的在于開拓學(xué)生視野，掌握前沿信息。

把阿依特斯傳承人的培養(yǎng)引人高校，對于進一步推動阿依特斯的保護與傳承具有十分重要的意義。利用高校的豐富資源對傳承人進行培養(yǎng)，還可以使阿依特斯的傳承和覆蓋面更加寬廣。借鑒當代音樂教育體系的豐富經(jīng)驗，充分利用伊犁州哈薩克族音樂的豐富素材，在本科教學(xué)中同時介入教學(xué)、科研與創(chuàng)作，同時在教材、專業(yè)以及課程建設(shè)方面進行大力探索，為地方性特色人才的培養(yǎng)做出積極的努力。

（三）創(chuàng)新阿依特斯傳承人的培養(yǎng)模式

伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)的阿依特斯藝術(shù)班，在講授基本技能與理論的同時，還安排了學(xué)生的阿依特斯實踐課程，例如采用擂臺賽的方式。學(xué)校創(chuàng)造場地，提供設(shè)備，以“打擂臺”的方式，給與學(xué)生展示技能的平臺，關(guān)注學(xué)生的知識與技能，動態(tài)地考察學(xué)生的真正水平，并以此競技成績作為依據(jù)來挑選各地阿依特斯賽場或文化市場的學(xué)生。

除了專業(yè)課程講授之外，為了給傳承人的培養(yǎng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，還要輔以科研、舞臺實踐、社會實踐等手段，并且創(chuàng)造條件外出觀摩學(xué)習(xí)，為傳承人從校園邁向社會提供平臺，從而促進傳承人的成長。

（四）促進阿依特斯藝術(shù)的本土化發(fā)展

阿依特斯的傳承教育要注重本土需求，培養(yǎng)的目的要滿足本土發(fā)展文化、促進經(jīng)濟與社會發(fā)展。伊犁師范學(xué)院高等院校擁有獨特的人才、技術(shù)優(yōu)勢和豐厚的教育資源，能夠把握阿依特斯發(fā)展的前沿信息、趨勢和實際發(fā)展需要。促進阿依特斯藝術(shù)的本土化發(fā)展，要進一步主動建立與現(xiàn)有阿依特斯藝術(shù)傳承人的聯(lián)系，借鑒他們豐富、獨特的經(jīng)驗，使學(xué)生獲得聽取民間藝人講座、現(xiàn)場表演等教學(xué)方法，從而充分發(fā)揮他們在文化傳承人培養(yǎng)中的重要作用。

（五）阿依特斯民間教育的保護

阿依特斯藝術(shù)的傳承方式主要包括家族、師徒以及民俗等幾種口傳身授的傳統(tǒng)傳承方式。然而傳承的獨特性以及傳承過程，需要一定的空間與時間，其傳承過程有其自身的“生態(tài)環(huán)境”。因此，對于阿依特斯藝術(shù)文化的保護，還要注重保護其傳承的“生態(tài)環(huán)境”，確保傳承人開展傳承活動的原生態(tài)性，形成一個穩(wěn)定的傳承群體。

四、對阿依特斯傳承人培養(yǎng)模式的思考

（一）明確目標，準確定位

哈薩克族阿依特斯藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，應(yīng)當定位為：“熟練掌握阿依特斯表演技藝，能在國內(nèi)外的各種藝術(shù)平臺進行展示，傳承和弘揚哈薩克族阿依特斯藝術(shù)表演人才以及后續(xù)的師資力量”，傳承人的培養(yǎng)應(yīng)當具有針對性、專業(yè)性。

（二）擴大培養(yǎng)生源

伊犁師范學(xué)院作為伊犁州唯獨一所高校，應(yīng)當建立試點，與州內(nèi)中學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，建立阿依特斯藝術(shù)文化傳承人生源基地。利用本土資源，與本地中小學(xué)或青少年活動中心建立聯(lián)系，開設(shè)初級的阿依特斯藝術(shù)培養(yǎng)課程，將具有一定基礎(chǔ)的學(xué)生作為招生的主體生源，以確保生源的質(zhì)量。

（三）改革培養(yǎng)模式

制定科學(xué)合理的傳承人培養(yǎng)方案非常重要。要想真正傳承阿依特斯藝術(shù)，把學(xué)校作為傳承基地，就要把公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)主修課、民族音樂文獻及欣賞等課程納入人才培養(yǎng)方案，以保證教學(xué)質(zhì)量，提高傳承人的素養(yǎng)。加強實踐環(huán)節(jié)，提高傳承人的實踐能力，增強就業(yè)能力。在培養(yǎng)過程中，要注意將以上課程與阿依特斯生存的社會文化背景相融合。

（四）加強教材建設(shè)

教材是實現(xiàn)教學(xué)目標的重要工具，根據(jù)教學(xué)計劃、課程設(shè)置編寫一套具有伊犁本土地域特色的教材，是傳承人培養(yǎng)的重中之重。利用已有的哈薩克族音樂文化研究成果，編寫一套力求系統(tǒng)性、實用性、全面性的教材，并組織教師、民間藝人對阿依特斯文化藝術(shù)的內(nèi)容進行梳理，整理出一套系統(tǒng)、實用、有針對性的教材。

（五）增加實踐環(huán)節(jié)

除了以上提到的伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)采用的“擂臺賽”的形式，建議應(yīng)多安排學(xué)生到民間進行實地演練，積累鮮活的阿依特斯素材。阿依特斯藝術(shù)傳承人經(jīng)過系統(tǒng)、科學(xué)的訓(xùn)練與培養(yǎng)，進入民間進行直接參與，通過實踐活動向民間藝人學(xué)習(xí)，專業(yè)素養(yǎng)有利于得到更大的提高。

（六）加強師資力量的培養(yǎng)

師資隊伍是阿依特斯藝術(shù)能否傳承下去的關(guān)鍵，要加強師資隊伍建設(shè)，提高教師技能水平，使教師隊伍梯隊不斷合理化，才能保證阿依特斯藝術(shù)傳承工作的順利進行。

五、結(jié)語

哈薩克族阿依特斯藝術(shù)要繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大，就必須對傳承人進行保護與培養(yǎng)，既要保證阿依特斯藝術(shù)生存的原生態(tài)背景，又要將其納入到學(xué)校教育之中，通過改善人才培養(yǎng)模式、完善師資隊伍與教材的建設(shè)、促進本土化發(fā)展等方式，保護和培養(yǎng)阿依特斯藝術(shù)的傳承人，使哈薩克族阿依特斯之花永遠綻放。

注釋：

①②庫蘭·尼合買提：《阿肯阿依特斯藝術(shù)及傳承價值》，《新疆社會科學(xué)》，2010年版第6期。

③林娜，張博文：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化傳承人的培育——以高等旅游院校特色化發(fā)展為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2008 年第6 期。

④艾山江·阿不力孜，迪木拉提·奧邁爾：《人類學(xué)視野下的哈薩克族阿依特斯文化研究》，《民間文化論壇》，2011年版第4期。

⑤古麗娜爾·強巴依娃，胡爾曼古麗·阿斯平：《對當代阿依特斯阿肯的培養(yǎng)研究》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2011年版第2期。

參考文獻：

[1]節(jié)肯·哈吾提.關(guān)于阿依特斯專業(yè)實施實踐教學(xué)活動的意義[J].新西部（下半月），2009，（05）.

[2]多里坤·阿米爾.哈薩克族阿依特斯的分類與特征[J].民間文化論壇，2011，（04）.

[3]阿山·艾寶.哈薩克族阿依特斯的種類[J].新疆社科論壇，2011，（04）.