賴聲川戲劇中的中國文學

曹丹睿

摘要：賴聲川作為當代臺灣最負盛名的話劇導演，其指導的多部經典舞臺劇享譽全球。而在他的戲劇中，也處處可以看出中華文化的縮影。他認為中國傳統的東西不僅不古板，相反，卻充滿了創意。而《又一夜，他們說相聲》就是賴氏戲劇中對中國思想現在處境的探討。整部劇雖然詼諧，還充滿著黑色幽默的味道，但是無不流露著作者對于傳統思想的思考。他用他的智慧和創意，另類的解讀著中國的傳統文化，在看似荒誕不羈的表面下也引發了我們深刻的反思。

關鍵詞：諸子百家 傳統中華文化 創意學 即興喜劇

中圖分類號：J824 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）14-0123-03

賴聲川是臺灣知名舞臺劇導演，美國加州伯克萊大學戲劇藝術博士，曾任國立臺北藝術大學戲劇學院教授，1948年參與創立劇團“表演工作坊”并擔任藝術總監，被亞洲周刊譽為“亞洲劇場之翹楚”。

《又一夜，他們說相聲》是賴聲川“表演工作坊”所創的第三部相聲劇。繼續沿襲了《那一夜，我們說相聲》和《這一夜，誰來說相聲？》華都西餐廳的模式。這一次，透過西餐廳的兩位主持人“龐門”（旁門）“左道”（左道），外加一位補習班老師吳慧和一位似真似假的思想玄學大師馬千，將帶領我們探討中國思想是否還存在的問題。借由相聲的形式，也暗含了“相聲”這門獨特的藝術日漸“名存實亡”的現狀。整部劇涉及到了“儒道墨法農民雜，陰陽縱橫小說家”等諸子百家，采用詼諧戲謔的對白，虛擬的人物和情節，表面上是對中華文化進行了調侃，實則是對當今中國思想的深思。辛辣老道的語言，酣暢淋漓。在觀眾拍手叫好的同時，也不禁深思，我們是否也正如劇中的“龐門”“左道”一般，“旁門左道”的了解學習著我們老祖先傳下來的中華文明。繼而“旁門左道”的將其“發揚光大”？

一、孔子思想與諸子百家

對于中國思想全史，無非諸子百家爭鳴，儒術獨樹一幟。“儒道墨法農民雜，陰陽縱橫小說家”這是代表性的十家，其中小說家被放在最后一位，史家稱之為“不入流”的一家，因此也有“十教九流”之說。

春秋戰國時期諸子百家競相爭鳴，其原因之一是“心智的成熟”，這才創造了封建、宗法、禮樂三大制度，以及超越前人的新文化；原因之二是“社會的劇變”，國家制度、政治制度、社會制度和文化制度都面臨重大轉型，有大量根本性的問題必須回答；三是“士人的崛起”，即已經出現了一個能夠產生思想的階層，他們是這個時期最自由也最活躍的力量。因為自由，所以是“百家”，因為活躍，所以要“爭鳴”。

雖說是到了漢朝董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，但是其實從孔子提出儒家“仁愛”的思想開始，主流社會上層社會就廣泛沿用此思想來作為臣民行事準則，畢竟“半部論語治天下”嘛。但是，以儒家“仁者愛人，克己復禮”的思想可以統治臣民么？顯然，在生產力并未高度發展的春秋戰國時期，想要提前進入社會主義是不可能的。所以說論語，是用來給臣民洗腦的，先糊弄讀書人，再糊弄老百姓，或者利用讀書人去糊弄老百姓。統治者用論語“哄”著他的子民，“君君，臣臣，父父，子子。”（語出《論語.顏淵》）意為“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”以此來告誡臣民他們自己所處的位置。當然，歷代王朝的統治能夠維持，真正起作用的還是法家那一套：仗勢欺人（勢），陰謀詭計（術），嚴刑峻法（法）。

其中對于孔子不乏歪批，比如孔子的“仁愛”思想是因為孔子來到新的國家但是被拒之門外，只好“人！”“哎！”這樣一直叫喊著，被以訛傳訛傳成了“仁、愛”。而“有教無類”更是成了“學生只要有錢交，我們就不分類。”這些犀利的言辭，不僅正面批判了我們當今的現實社會，也辛辣的諷刺了已經蕩然無存、徒有虛名的中華思想。在我們捧腹之后，是不是也暗自聯想到自己，繼而“長太息以掩泣兮”呢？

二、“老子”與道家思想

“無為”應當算是道家思想的精髓。道家思想講求的是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”是道家的本源，是萬事萬物的本源。由此而派生出的其他。此“道”可以解釋為“自然界的某種規律”或者是“自然界的法則”，是與“天”相關的。老子在《道德經》的第一章就已陳述：道可道，非常道。名可名，非常名。

在那個時代，老子“無為”思想的出現，是給當時爭鳴的百家一個緩沖。老子二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這也是老子觀點的總述，人類不可能忤逆天而行，要順其自然，與天斗，不管怎樣精心設計到最后都是徒勞的。所以老子的思想“無為”就出現了。道家這個觀點有沒有道理？當然有。比方說，人為什么會生病？說到底，還是因為有身體。如果沒有身體，會生病么？不會。所以老子說：“及吾無身，吾有何患？”也就是說，如果我沒有身體，還會有什么憂患？如果原本就沒有秩序，或者更本就不需要秩序，還會有秩序問題嗎？也不會。說實在的，這才真叫做“抓住了根本”。可惜這個根本，抓了等于沒抓。的確，沒有身體，就不會生病；無需秩序，就不會有秩序問題。但是，人能夠不要身體么？不能。同樣，社會能夠不要秩序么？也不能。孔子說得對，“鳥獸不可與同群”，人不能像動物一樣，渾渾噩噩地生活在自然界，只有組成社會，人類才能生存。要組成社會，就必須有社會秩序，這個社會既然是人類的，這個秩序就只能是人為的，既然如此，道家的“無為”，也只是適合與給后人提供思考，對于當時的統治，其實是沒有多大效用的。

三、董仲叔叔

龐門假扮馬千大師，與左道上臺。談論完關于復姓的尊嚴之后，他開始講年輕時暗戀鄰居姑娘的事情。

鄰居姑娘的父親是精通“儒道墨法農民雜，陰陽縱橫小說家”十家的“狂想病”患者。對外是溫文儒雅的儒家，回家卻是嚴肅地要求妻子裹小腳，拿藤條管教女兒的法家。把家里只有二十八坪的房子硬是裝修出了一個小型的開封府，為了防止女兒交男朋友，他甚至買下了整棟樓，貼著對聯，準備實行“萬里長城萬里長，處處長城處處防”“三寸金蓮三寸短，短短三寸短短短”。

在這一部分主要影射的是漢代思想家董仲舒，董仲舒以儒家學說為基礎，以陰陽五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個具有神學傾向的新儒學思想體系，在《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”以及“大一統”學說。董仲舒是一個十足的皇權擁護者，他的思想也為漢武帝的集權統治做出了一定的貢獻。但是，高度的集權統治真的對于人民的生活有好處嗎？答案一定是不。

在現代社會信息日益開放的今天，如果我們還繼續固守著祖先的治國之道，那么在“絕對的統治”這種壓力之下，很容易物極必反。不光是社會，小到我們的家庭，如果像是“董仲叔叔”這樣的“嚴父”，很多小孩子都會被培養成極端的人，或者極端懦弱惟命是從，又或者極端叛逆肆意妄為的思想。

因而董仲叔叔被稱為“中國式狂想家”，這哪里是“中國式狂想家”？分明就是為了管教孩子而無所不用其極的中國式父母吧。

四、陰陽家統一中國

華都西餐廳到最后都逃脫不了要拆除的命運，龐門左道還在硬撐著談論最后的話題。陰陽五行，人人不懂，但卻人人信奉；人人害怕，但卻人人愛聽。中國思想是不是只剩這些了？現代人凡事都需求神問卦才敢行事，三步一小卜，五步一大卜，十步還起個壇。這些乍聽起來很好笑，可是呢？誰家不為了風水弄個魚缸在客廳？吊兩個風鈴在樓上？陰陽家也如道家一般：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。陰陽家的說法更是具有蠱惑人心的潛質。也怪不得左道會認為，陰陽家到底是要統一中國的。

在現實難以滿足人類的欲望以及訴求，我們幾千年來的傳統使得我們不自覺地就會求助于神力，佛祖，現在甚至是要求助于上帝。生而為人，我們需要有信仰，來約束我們自己的行為，但是生而為人，我們也必須明白，我們是生活在現實之中的，一味的迷信并不能夠改善我們當下所面臨的困境，甚至有可能使得我們錯過補救的機會而導致更嚴重的后果。

陰陽家之所以被排在后面，一定程度上是因為它的性質決定了它并不能夠成為主流的思想活躍于我們的生活之中并且代代相傳，但是我們也不得不承認任何事物的出現都有其應該存在的道理，我們現在要做的便是“取其精華，去其糟粕”。用科學理性的態度正確對待這一門學科，而不是一味的盲從。

五、結語

話劇的結尾，神秘的馬千大師伴隨著神秘的笛音出現了。他只是在臺上卜了一卦，什么也沒說就離開了。吳慧也隨著馬千大師的腳步離開了。留下一臉錯愕的龐門和左道。

整部劇可謂是精彩紛呈。賴聲川是個戲劇大家，也是個喜劇大家。賴聲川及其工作團隊受到“意大利藝術喜劇”的深刻影響。16世紀下半葉到18世紀下半葉在意大利廣泛流行的一種喜劇形式“即興喜劇”，也稱“假面喜劇”，沒有固定的文學劇本，只有很簡單的“提綱”或“幕表”，演員根據提示的劇情梗概來即興創作，這也就是為什么賴聲川的舞臺劇大部分都屬于集體即興創作的原因。但是即興喜劇多為鬧劇，是一些為了博取觀眾換新，博取票房的一些世俗喜劇，而賴聲川的劇作則不盡然，雖讓人捧腹，但也發人深省。

這幾部相聲劇都或多或少的明嘲暗諷了當代熱點問題，或政治，或思想，或文化。無一不是他批判的對象。而其中賴聲川劇作中的人物名字也是暗含深意，發人深省。由此也可看出，相較于大陸正統的話劇，臺灣的話劇更開放一些，也更“肆無忌憚”一些，因此更能激發出人們的共鳴。正如馬丁·艾斯林所言：我認為戲劇這面鏡子，所反映的實際就是社會。

雖然他的劇作中不乏歪批和調侃，但是其中大膽的想象和源源不斷的創意學，確實也是值得我們所學習借鑒的。

參考文獻：

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