滄海奇葩

于燕

摘要：壯族民歌是我國燦爛的文化藝術瑰寶，然而隨著社會生活的發展，傳統意義下的壯族民歌已不能完全適應當代生活。壯族民歌遭遇當代困局，面臨時代挑戰，為其得以傳承發展，首先就要對壯族民歌進行研究與保護。本文通過研究壯族民歌本體與價值，整體的、多元的思省壯族民歌保護途徑，以期為保護壯族民歌資源做出努力。

關鍵詞：壯族民歌 資源數據庫 管理

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）14-0030-03

壯族人民自古能歌善舞，有著豐富多彩的壯族民歌資源，其題材十分廣泛，內容亦是多元，民間俗語有“飯養身，歌養心”之說。壯族民歌在壯族人民的社會生活中，占有十分重要的地位，隨著物質精神生活的豐富，壯族民歌在壯族生活中無所不在的格局發生了轉變，其社會功能意義正在逐漸發生轉變或已被改變。要想改變困局，讓壯族民歌得以可持續發展，首先就是對壯族民歌資源的梳理與保護，這就要求我們應全面深入了解壯族民歌本體內容及保護意義，并對如何保護壯族民歌文化資源進行思省。

一、滄海奇葩——壯族民歌簡述

壯族乃我國人數最多的少數民族，主要分布在廣西壯族自治區及云南省文山壯族苗族自治州，少數散布在廣東、貴州、湖南等地。自古以來，壯族及其先民生活在華南—珠江流域一帶生息繁衍，這里有典型的喀斯特地貌環境，地屬亞熱帶氣候，陽光雨量充足，為動植物及人類活動提供了環境條件。在長期的歷史發展過程中，壯族創造了獨具壯族特色的物質文化及精神文化，壯族民歌就是這滄海中的一朵奇葩。

壯族人民能歌善舞，壯鄉有“歌海”之美譽。壯族民歌是壯族人民集體創作的，表達壯族人民思想、情感及生活希望的重要藝術形式，題材來源廣泛，演唱形式多樣，主要活動場所為祭祀節慶與壯族歌圩。筆者所探討的壯族民歌是廣義上的，是指基于壯族人民活動的民間歌謠及歌唱活動的統稱。壯族民間歌曲按體裁劃分，主要有山歌、小調、風俗歌曲、搖籃歌，而最流行、最廣泛的是山歌。[1]因此，也有學者將壯族山歌視為壯族民歌，或將壯族民歌視為壯族山歌，筆者認為應該注意界定及區分。壯族民歌最主要的體裁是山歌，根據不同地方方言稱呼及歌曲形式細微差別，分為歡、西、嘎、比、倫等。壯族民歌旋律優美，歌唱內容富于生活氣息，歌詞充滿文學與生活智慧。

隨著社會生活的快速發展，壯族民歌在壯族人民生活占有最重要地位的格局趨向轉變，傳統意義下的壯族民歌已不適應當代飛速發展的社會生活環境，壯族民歌作為重要的文化藝術資源需要進行保護。對壯族民歌資源的搜集整理及保護，也是其傳承發展的先決條件與重要保障。筆者認為，對壯族民歌保護范圍包括4個方面，即傳統壯族民歌（如《越人歌》《壯鄉三月風光美》等）、壯族新民歌（如劉三姐歌謠、《廣西尼的呀》）、文化藝術中壯族民歌元素及壯族民歌活動載體（節慶、祭祀、歌圩等）。

二、壯族民歌保護意義

（一）壯族民歌具有歷史價值，對其保護有助于深入了解壯族歷史

壯族人民勤勞勇敢、能歌善舞，其歷史悠久。壯族歷史最早可以追溯到我國嶺南古代百越族群，主要為西甌與駱越兩大支系，然而華夏主體角度上，對壯族的歷史文字記錄較少。壯族古代為土著民族，直到宋代才有不成規范、未被通用的土俗字，自身的歷史痕跡也不是很全面。然而，壯族人民善歌愛歌，歌唱在壯族人民生活中無處不在，人們喜歡用歌唱來表達生活，甚至用歌唱來代替教育、械斗。早在漢代劉向《說苑、善說篇》中就有關于春秋時《越人歌》的記載[2]。由此可見，壯族民歌自春秋時期以來就非常繁榮。壯族民歌通過口頭傳承給一代又一代，其歌唱內容包含大量的生活、祭祀、政治等內容，保護壯族民歌，對研究古代壯族人民生活狀態及壯族歷史有著非常重要的意義。

（二）壯族民歌具有文化價值，對其保護有助于豐富我國文化內涵

壯族是一個有豐富民歌傳統并且在中國的多聲部音樂中占有重要地位的民族，是一個名副其實的“歌唱的民族”。[3]自古以來，壯族民歌被壯族人民用來表達自己的思想感情，內容包括生產勞動、禮儀習俗、娛樂活動、教育婚姻等，壯族人民以歌代言、以歌傳情、以歌會友、倚歌擇配，歌曲包含腰腳韻等形式，歌曲內容具有大量的文學、節慶、生活等文化價值，唱好并非易事，傳說歌仙劉三姐就是通過賽歌展示自己的智慧戰勝了地主階級。壯族民歌在壯族人民生活中無處不在，占據壯族生活非常重要的位置，其文化價值獨具特色，是我國文化資源寶庫中的瑰寶。

（三）壯族民歌具有社會價值，對其保護有助于教育傳承與和諧發展

壯族人民無事不歌，傳統民歌豐富多彩，壯族民歌活動亦是數量紛繁，尤其是歌圩活動常常規模浩大。然而，隨著壯族社會的全面轉型，曾經的歌海場面已不再多見。在實際的唱歌者中，絕大多數是中年人和老年人，青少年和兒童已很難見到。[4]壯族民歌富含豐富的文化知識，促進了壯族人民社會生活的和諧發展，對壯族民歌的保護，就是對文化知識的傳承發展，是研究壯族社會生活的重要內容與前提條件。

（四）壯族民歌具有經濟價值，對其保護有助于促進壯鄉經濟持續增長

壯族民歌是我國寶貴的文化財富，他有著獨具特色的壯族風情與特征，可以轉化成優秀強勁的文化資本，不僅可以有效地對壯族民歌進行傳播與傳承，還可以解決壯鄉經濟落后、人才外流等很多現實問題。目前，政府已意識到壯族民歌的重要價值，并打造了很多壯族民歌品牌，或參與管理規劃了很多壯族民歌活動，如三月三歌圩、劉三姐系列、南寧國際民歌節及大量節慶活動等。因此，想要利用好壯族民歌文化資源，就要對其進行整理與保護。

三、多管齊下，系統保護壯族民歌

（一）從政府到民眾，全方位正視壯族民歌文化

對壯族民歌的保護，首先應正視壯族民歌文化，端正對待壯族民歌資源的態度。當今經濟飛速發展的時代，經濟在人們心中占有越來越重要的位置，政府作為國家組織部門，不能按照市場經濟發展的規律來看待文化資源，國家政策資金大力扶持文化發展，應從國家文化事業、公共文化服務的角度出發。隨著社會經濟的發展與現代時尚的引導，壯族人民的生活習慣發生改變，對自己的壯族民歌文化不重視，甚至出現了家長以當代文化為榮，不讓孩子唱壯族民歌的遺憾，這對壯族民歌的保護是極為不利的，應引導其提高本民族文化自信，了解壯族民歌文化的優秀之處。

（二）從典籍到田野，整體性整合壯族民歌資源

我國自古至今，都有對民歌資源的采風或田野調查，以便對民歌資源進行搜集整理，了解當地民風。筆者認為，政府或相關單位，尤其是政府文化部門、文化事業部門及相關研究的高校，應該就壯族民歌資源進行搜集梳理，對相關典籍、調查研究結果等整合形成壯族民歌資源數據庫。同時還要定期進行田野調查，一方面以免遺漏，可以深入挖掘未被收入的壯族民歌及活動；另一方面，對隨著時代發展產生的壯族新民歌及壯族民歌元素等也要進行搜集整理。

（三）從文字到影音，多手段存儲壯族民歌資料

現如今進入一個科技化、多媒體的時代，壯族民歌的保護多了許多手段及方式，這大大提高了壯族民歌保護的原真性。這也同時提醒我們，要善于運用科技及多媒體手段，從文本、圖片、音頻、視頻，到3D、到資源數據庫，甚至利用全息投影存儲全真歌圩活動，都對壯族民歌的保護都大有脾益。試想一下，后人通過多手段高科技的載體來了解最真實的壯族歌曲，來利用壯族歌曲元素進行生產性保護、文化產業化，這將大大促進壯族歌曲的傳承與發展。

（四）從自發到組織，專業化管理壯族民歌保護

業界、學界的專家學者對壯族民歌進行了大量的研究，然而其研究成果略顯分散，人力、物力、精力不能集中，自發的、個人的或小團體的研究資源不能整合，效率也有待提高。筆者認為，對壯族民歌的保護研究，從人員到成果，都應該有相關組織來管理運作。政府文化部門便是首選，應完善相關法律法規，專門成立壯族民歌研究中心或者壯族民歌研究委員會，建立管理壯族民歌資源數據庫，對壯族民歌進行人才管理及資源整合。文化傳承是高等教育的四大辦學職能之一，大學作為文化傳承的載體和思想文化創新的重要基地，始終發揮揮著文化傳承、整合引導和創新的作用。[5]所以高校也是管理壯族民歌人才、保護壯族民歌、建立壯族民歌資源數據庫的理想選擇。

四、結語

壯族民歌是我國文化藝術寶庫中一朵燦爛的奇葩，對它的保護，具有歷史、文化、社會、經濟等多重意義，為其傳承得以可持續發展，就應該提高對壯族民歌進行研究與保護的意識。筆者通過研究壯族民歌的內涵與意義，提出正視壯族民歌文化，整合壯族民歌資源，多手段保存壯族民歌資料，組建組織管理壯族民歌的意見，從4個方面提出系統保護壯族民歌的設想。茫茫蒼海之中，總有瑰麗的奇葩讓你我為之心動，壯族民歌作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，值得讓你駐足細細品味。

參考文獻：

[1]范西姆.壯族民歌100首[M].南寧：廣西民族出版社，2009.

[2]袁炳昌，馮光鈺.中國少數民族音樂史（上）[M].北京：中央民族大學出版社，1998.

[3]王珊.協同創新助推泉州南音傳承發展[J].中國音樂，2014，（04）.

[4]吳德群.壯族山歌與人的社會化：以認知和情感為視角[M].北京：人民出版社，2015.

[5]范秀娟.“民之歌”與“歌之民”：民歌研究的雙重維度[J].民族藝術，2016，（01）.