《胡適許怡蓀通信集》中“傳達”出的胡適“新”史料

李傳璽

近日，上海人民出版社推出了《胡適許怡蓀通信集》，這是根據早年胡適與好友許怡蓀通信編定的。細讀這些信，可以發現許多有關胡適的“新”史料。所謂新，就是之前胡適年譜、傳記和有關回憶中不曾記載、說明和明確的。

留美前一晚的醉酒

胡適喜歡喝酒，也能喝酒。早年在上海時，“從打牌到喝酒，從喝酒到叫局，從叫局到吃花酒，不到兩個月，我都學會了”，竟至在一個雨夜，大醉的胡適在回去的路上同巡捕打了起來，結果被抓進了巡捕房，好在得知他是老師，又交了五塊錢罰款才被放出來。留美回來后，由于應酬太多，夫人江冬秀為了節制胡適喝酒，特意打造了一枚刻有“戒”的戒指給胡適戴著，以讓胡適在朋友們鬧酒時作為抵擋之物。比如他在1931年1月去青島時，梁實秋和聞一多一幫朋友請他喝酒，“到順興樓吃飯。青大諸友多感寂寞，無事可消遣，便多喝酒”，“我的戒酒戒指到了青島才有大用處，居然可以一點不喝”（見1931年1月27日胡適日記）。為此，晚年在臺灣的梁實秋回憶這段歷史還記憶猶新。

在《胡適許怡蓀通信集》中，就有關于胡適留美前一晚醉酒的通信記載。當時，大家為了慶賀他，也是給他餞行，便宴請了他。他不僅喝多了，而且丟了赴美的一些生活費。甚至讓胡適到美國后一直懷疑對身體造成了許多傷害。當年10月29日，胡適在給許怡蓀的信中說：“弟今春之醉，受病甚深，去國之前一日，又大醉不省人事者一晝夜，中心甚懼秋深必大病，故遇有小病，亦異常留意，天涯客子，自宜爾也”。許怡蓀12月7日信中說：“頃得友人書，知弟去國前一日所失之英洋百余元已存在電車公司待領；弟已有信往取，即令交上海舍本家，令其寄舍間以為家用”。

為此，許怡蓀提出了自己的告誡：“即如尊先大人之行誼，至今父老言之，猶足令人興起。故足下此行，問學之外，必須祓除舊染，砥礪廉隅，致力省察之功，修養之用，非如是持之有素，庶將來涉世不致為習俗所靡，而趾美前徽，允為名父之子也。（庚戌冬月十七日）”胡適也聽從了朋友的告誡，辛亥二月初七的信中作了決絕的回應，“別后已不復飲酒，此節想能永永守之；近又戒絕紙煙，不食已數日矣，后此永保勿復濡染，此皆足下‘祓除舊習也，故敢以聞三萬里外故人，所可明白宣示者，惟有此耿耿之心耳”。

首倡并實踐標點符號使用

胡適應是我國現代標點符號使用推廣及規范化建設的首倡者與實踐者。留學歸國不久，他就在報章公開撰文《論無文字符號之害》，同時推動汪孟鄒的亞東圖書館組織出版新式標點的中國古代經典白話小說，建立與普及全社會對標點符號的認知與遵循。

其實早在留美期間，胡適就開始注意標點符號的規范化建設與使用問題了。1914年7月29日，胡適在札記中說，“我所作日記札記，向無體例，擬自今以后，凡吾作文所用句讀符號，須有一定體例”，并列出了一些釋例。1915年七八月份，胡適用了三晝夜為《科學》雜志寫了一篇約1萬字的《論句讀及文字符號》。在8月2日的札記中，胡適記道，“吾之有意于句讀及符號之學也久矣，此文乃數年來關于此問題之思想結晶而成者，初非一時之興到之作也”，并表示自己“后此文中當用此制”。胡適于札記中摘出了此文綱要。此文分3大部分：文字符號概論、句讀論和文字之符號。胡適分適用橫排與豎排兩種，擬出了“住”、“豆”、“分”、“冒”、“問”、“詫”、“括”、“引”、“不盡”、“線”10種符號，基本上都是我們現在使用的。

胡適寫出此文后，立即將之寄給了許怡蓀，同時給許的信也開始使用自己主張的標點符號。他怕許誤會，在1915年1月25日的信中特意附加了一個說明：“近頗以為‘句讀為文字之必要，吾國人士作文不用句讀……其弊甚大。夫無句讀符號，則文字不易普及：（一）詞旨不能必達，（二）又無以見文法之結構關系，（三）故發愿提倡采用文字符號十余種……半年以來，無論作文，作札記，或作書，長至萬言，短至一明信片，亦必以符號句讀。”1916年3月，許怡蓀致信胡適，請他為剛去世的共同好友胡紹庭作傳。胡適于傳中公開使用了標點符號，“望囑印者用之”。可以說胡適是現代標點符號規范化建立、使用的首倡者和積極實踐者。

胡適與黃興的配合

在我們的印象中，胡適似乎與早期國民黨人并沒有什么交往，回國后與國民黨的關系也不太好。陳炯明叛變時，胡適竟然同情陳；二十年代末，在《新月》雜志上，胡適發表《知難行亦不易》《新文化運動與國民黨》等質疑性文章，對孫中山和國民黨的有關觀點進行猛烈批評。

但在給許貽蓀的信中，胡適卻對孫中山等國民黨人給予充分肯定。1913年11月30日，胡適在信中這樣說：“孫中山出亡，吾極為不平；此公真有可崇拜處，即有瑕疵，不能掩其大德也。”之后，他甚至有兩次與黃興的配合。1916年4月7日的信中他說：“留日學界對外宣言書，至今尚未能登載，以其冗長，非大加芟荑不能宣布。而此間報界惡習，二十四小時外之消息即不作新聞看，故云貴檄文傳來時，黃克強堅囑適譯之，譯后亦不能登報，后適自寄與所素識之一家報社（The New-York Evening Post，March 9）（《紐約晚郵報》3月9日），始得登出，可見其難也。”1915年12月，袁世凱宣布次年為“洪憲元年”，準備登極，隨之，護國運動興起。蔡鍔等人首先樹起了護國的大旗。12月25日，云南宣告獨立，并發表宣言，表示“義不從賊”，“并檄四方聲罪致討”。27日，云南護國軍發表討袁布告。從這封信看，胡適緊密配合黃興，按照黃興要求，對這些布告進行了翻譯，并在困難情況下，主動想辦法將這些布告在美國主要媒體上進行宣傳。黃興那時在美國為護國軍募捐，胡適的作為無疑會對黃興起到一定的幫助。

在4月12日的信中，胡適說：“國事似大有望，今日浙江又反正矣。惟政府近欲以財力嚇民黨，昨日電傳‘有美國Lee and Higginson Co.（Bodton）借二千萬巨款已付百萬，后適往見克強，為擬一電至波士頓沮之，今晨見報，始知此消息不確，蓋政府虛張聲勢以欺國人，望以此意告民黨中人勿受其愚。此間資本家當此紛亂之際決不敢以巨款為兒戲……今袁政府岌岌欲倒，無美國政府之后援，決不敢遽投巨資也。惟防患于未然，亦不可少之事，倘能得孫中山作一宣言書電此邦大報載之，尤可弭患于將來耳”。這里的胡適顯得更加主動，當得知美國有資本家借錢資助袁世凱，立即跑去找黃興，并代擬一個電報加以阻止；當得知這個消息是假的，是袁政府用來嚇阻國民黨的時候，胡適立即寫信給國內，要他們轉告國民黨人，不要被袁世凱玩的這些把戲所欺騙，同時建議孫中山作一宣言書發美國大報發表，以防止有美國資本家在袁政府的勸誘下真的對袁政府進行資助。這里可以看出，胡適不僅有著一番良苦用心，而且已經完全投入到了護國運動中。要知道，胡適此時正在緊張地進行博士論文的謀劃和白話文學觀的探討。

胡適的博士考試

胡適的博士考試與博士學位是我們今天胡適研究的一大爭論焦點，也是關于胡適先生的一大懸案。對此主要有兩種觀點：一種是“大修通過”，至到1919年杜威來中國，看到學生胡適在中國的聲望如日中天，才于1927年補授的博士學位；一種是小修，由于胡適沒有按規定將博士論文出版并繳呈100本，所以當時才沒有立即頒授學位。

在與許怡蓀的通信中，也有關于博士考試的內容。1917年4月11日胡適在信中說：“博士論文半月內已可脫稿。其已成之諸篇（第二篇孔門之名學，第三篇墨家之名學）已交大學哲學科閱看。全書共四篇。首篇為緒論，頗多修正之處，故已成而未寫定。末篇論莊荀法家三派之名學，尚未完全脫稿也”；“博士考試在五月二十日左右。得失已不關心，因論文已成，心事已了，考試已非所重也。然考試當不甚難，僅有三小時之大考（面試，不用筆述），所問者大略皆無纖細之難題耳”；“試后略有所拼當（無論結果如何），七月初即可離美，七月底可抵上海”。5月23日，考試過后的第二天，胡適給許怡蓀寫了封快信，“昨日考過博士學位最后考試，留學生涯，至此作一小結束。知關錦注，故先以奉聞。擬六月二十一日放洋，約七月十日可到上海”。

從信中，我們可以得知：一、胡適博士論文的主體部分早已送交審閱，如果是“大修”，為什么這些教授們不早把修改意見告訴胡適，非要等考試時再為難學生呢？二、考試無論結果怎樣，教授們都會提一些修改意見，但這些都不是胡適所關心的了；三、胡適對考試充滿自信，根據有些學者的考證，面試6位教授，只有夏德一位對漢學略懂，既然如此，這些人更不可能去提一些纖細之難題。

所以，我贊同余英時先生的觀點，應是后者，即由于胡適沒有按規定將博士論文出版并繳呈100本，所以當時才沒有立即頒授學位。

胡適為什么要寫

《中國古代哲學方法之進化史》這篇博士論文

對胡適這篇博士論文，也有人認為，在美國攻讀哲學博士，不去寫西方哲學，反而寫中國哲學，這是胡適在投機取巧。信中，我們看出，胡適一度想把論文定在“國際倫理學”，但很快他又改變主意，回到了中國傳統哲學方法論上來。

胡適為什么要把博士論文定在中國傳統哲學方法論上面，應該有這樣的淵源：一、這是他還沒出國留學就萌生的志愿。在北上預備庚款考試時，“向友人處借得《十三經注疏》讀之，始知講經非從古注入手不可”，“弟此次無論取與不取，南歸時必購《十三經注疏》用心讀之”，于是他赴美留學時，真的帶了大量傳統典籍。二、這源于他對中國優秀傳統文化在西方話語強權面前流失的深沉憂慮。“吾國固有之文明將日就消滅，而入口之貨生吞活剝，不合吾民族精神，十年后但存一非驢非馬之文明，思之大可懼也”（1913年6月14日）；“先秦哲學之淵富，惟希臘哲學之‘黃金時代可與抗衡”（1916年1月25日）；“若哲學政治則非自著不可，不能用舶來貨也（舶來之入口貨不能適用，今日非著書不可）”（1914年）。三、是許怡蓀的激勵。“祖國多艱，正需有心人出而支柱，霖雨舟楫，豈異人任哉？愿益勵風規，以圖宏濟艱難，則不僅故人與有榮施，實中國蒼生無窮之福也”（1913年11月3日），應該將中國哲學“紹介于西人”，“尊著《中國周秦儒學之反應》，將以溝通東西民族之思想，以足下學識融貫新舊，自能獨具手眼，是固余之所從也”（1916年3月13日）。四、這是他終生的一大期許。“適已決計十年內不入政界。此時政客已多，而學者太少，故自誓以著一良善完全之‘中國哲學史為十年事業。倘能有所成就，則終身竟作學者事業。”（胡適1917年4月11日）

胡適何時去江村“相親”

胡適與江冬秀是1904年由雙方母親包辦訂的婚，然而直到1917年8月份，胡適留學回來才到江村“見”上江冬秀一面。到底是8月份哪一天呢？所有胡適年譜、傳記以及有關回憶中均沒作精確交待。但胡適與許怡蓀信中明確說明了時間，也簡約說明了原由與過程。

胡適“七月十二日”的信中說：“初七日去岳家看‘夫人的病，婚期暫定十一月底十二月初。此事已不容再緩。此次親去岳家，正欲先安大家之心耳。”這個“七月十二日”是農歷還是公歷呢。上一封信日期標的是“八月六日。六月十九日”。查年歷表，1917年的農歷六月十九日正是公歷8月6日。因此，這個“七月十二日”只能是農歷，此信中的“初七日”也就是農歷七月初七。此天對應的是公歷8月24日。胡適選擇了農歷的一個好日子，七巧節。

在8月6日的信中，胡適說：“適不久將往江村一行，先圖與聘妻一見，此亦是開風氣之一種。”看來往江村見江冬秀，應是胡適的主動。但結合“七月十二日”的信，雖然江冬秀和江家人非常想見胡適，想要胡適去江村一趟，胡適也主動，但在當時的風氣下，要去江村，要見“聘妻”一面，恐怕還得找一個在社會上說得過去的理由，那就是江冬秀身體不適，胡適前去看望。

原來曾說，胡適去的那天，江冬秀躲在閨房中不出來，還把床帳放下，僅讓胡適進去朦朧照了一面。據說胡適很生氣，因為那時天畢竟還很熱，從上莊到江村還得走過崎嶇的山道，翻過還有些高的楊桃嶺——如果說是“病”，去有理由，躲在房中不出來也算說得過去。但胡適畢竟知道底細，生氣也是應該的了。

胡適痛批馬君武的學問態度

1914年2月1日夜，胡適用了4個小時譯了拜倫《哀希臘歌》。胡適認為：“托為希臘詩人吊古傷今之辭，以激勵希人愛國之心。”顯然，胡適翻譯它也是有傷當時國內情形，同時也是有傷當時有人對它的糟糕翻譯，這有人就是馬君武和蘇曼殊，“見馬君武蘇曼殊二本皆多舛誤，尤不能達意，故為新譯一本，以騷體為之”。胡適翻譯后，“頗自喜，欲刊一單行本”，同時，也想以“全稿售于書肆為養家之費”。他當即寫信給許怡蓀表達這個愿望，“足下能代向上海一詢否？此本共十六章，每章有英文原文，（一）吾之譯本，（二）評注，（三）馬蘇二氏譯本附焉，（四）此外尚有一序及裴倫一傳”。

胡適一開始希望能在章士釗主辦的《甲寅》上刊登，并想請章士釗寫序。許怡蓀找到了章士釗。“前寄裴倫詩稿，過滬曾呈秋桐一閱，備極贊許，并允為作一序以弁其端，惟云我國英文僅有普通程度，此等高深文學刊印單本，難望行銷（許1915年12月27日）。”胡適寄希望于《甲寅》和章士釗來刊行他的譯詩至此破滅。

但胡適的譯詩還是在上海文化界產生了影響，并引起了開始創辦《青年雜志》的陳獨秀的注意。“近屢得孟鄒來涵，乞將此稿借與《青年雜志》（陳仲甫號獨秀所辦，皖人也）一登，屬向足下言之。頃已函孟鄒，請其將原稿寄還（前交秋桐閱后，復為陳君借去，遂未收回）。允為函達足下。如經首肯，另繕副本寄與登載”（許1916年3月13日）。這也是胡適通過許、汪等人與陳獨秀交往的開始。接到了許信后，胡適回信表示贊同，“裴倫詩譯稿如何處置之法，悉聽足下為之，既孟鄒欲之，即以與之，亦無不可。足下事忙，不必錄副本，乞將注中攻擊馬譯之處略刪改一二，使不致得罪人太甚，則感激不盡矣（4月7日）”，“陳獨秀君欲刊裴倫詩譯稿，不知如何刊法？能如適所寫之法刊印否？倘不能如此印法，千萬須與注同刊，譯稿無注，不如不刊也。刊后乞囑陳君寄十幾份來”（4月19日）。5月11日夜，胡適替自己的譯詩作了序，序中對拜倫及其詩作了簡單介紹，對馬君武和蘇曼殊的譯詩作了批評。“頗嫌君武失之訛，而曼殊失之晦。訛則失真，晦則不達，均非善譯者也。”7月17日，胡適又致信許怡蓀，對譯注的問題再作交待，“前次書中曾囑足下刪改適所寫裴倫詩注中關于馬君武先生譯本之處，此事如未為之，亦望勿為，姑仍其舊可也。蓋君武作文著書，全為金錢，又不為讀者設想，其書無一有價值者，十余年來，故態依然，亦當有以懲警之，使不致永永如此粗心大意，自欺以誤人也”。

如果說開始胡適僅是有感馬蘇二人翻譯有問題的話，后來在刊發此譯詩時，胡適先是怕得罪人，欲刪掉有關批評，后則態度決絕地要求刊登，并直接痛批馬君武的翻譯“態度”了。

接著，胡適在信中就馬君武的學問態度給予了痛責：“君武此次歸國，道出紐約，即居適所，聚談之時甚多，覺其十年以來學問眼光毫無進步可言。吾向來期望之心甚大，故失望之意益深。士君子負當世重望如君武者，若真有本領，正大可有為；若徒負虛名，無有真實學問，則虛名益重，誤事必益甚，此適所以大失望也。吾不獨為君武個人惜，為社會國家惜耳。名譽不可茍得也；得之如食人之祿，受人之托，宜黽勉自勵，圖所以副此名望之方，斯可耳。若以虛名自滿，若將終身焉，又不思所以稱此虛名者，其人對于社會為不負責任，謂為社會罪人可也。吾此言亦不徒為君武而發（君武或不致如此之下流，吾以失望故，或言之過當耳……），為大多數‘偉人發也。”

誠如胡適所說，對馬的批評或許不盡適當，但胡適此話，放到當下學術界，仍值得我們深思。

胡適兩封控告李懋延的電報

李懋延，安徽合肥人，為人貪酷成性，雖胸無點墨，不學無術，然工于逢迎巴結，終于攀附上了安徽當時的實權人物之一鳳陽關監督倪道烺（字炳文），與其稱兄道弟。而倪道烺則為安徽督軍倪嗣沖的胞侄。有了這一層靠山，1917年10月安徽績溪縣知事方以南去職后，李懋延多方運動謀得此缺。李懋延剛一到職，便無惡不作。為了遏制李懋延的虐政，1918年上半年，當省議會換屆選舉籌備時，胡適鼓勵許怡蓀競選，“如兄決意肯干，適當即作書與績南北紳士，與商此事”（1918年5月4日）。許怡蓀受胡適的感召與激勵，同意競選，但在李懋延的威脅利誘下，鄉民們都不敢投許的票。結果，許不僅落敗，而且受到李的威嚇。

對此，胡適除了“為之一嘆”外，也相應作了抗爭，“選舉事竟至如此，誠非所料。‘十八子事我已想過幾次法子，均沒有什么功效。前天請一涵（高一涵，六安人）與關蕓農談及此事，關說‘此事別無法子，只有多打電報與倪，或竟直接與倪道烺，因倪道烺是李的把兄弟也”。聽了關的話，胡適真的打了兩個電報給二倪。這兩個電報是：

蚌埠倪督軍鑒：

績溪縣知事李懋延，不識字，縱役虐民，枉法營私，罪狀昭著。自恃與令侄炳文有交，引為護符，招搖無忌。伏乞撤辦，以塞民怨。

績溪旅京同鄉胡適等

蚌埠轉鳳陽關倪監督鑒：

績溪知事李懋延，枉法虐民，民怨沸騰。自恃與公為把兄弟，招搖無忌，實足損公名譽。除電稟督軍外，不敢不告。

績溪旅京同鄉胡適等

1918年9月中旬，縣城依向例舉行廟會，連日演戲酬神。因看臺布置不周，李懋延竟令衛隊將地保舒炳耀打死。得到消息，胡適又“作一詳函與老倪”，得知警務廳長到京，胡適又作一詳函給他，“想不致完全無效”，一面又請鄉親們“搜集證據，預備查辦員來時控告之用”。胡適在11月4日信中恨恨地說：“此次若不推倒老李，真可謂暗無天日了。”事實是真的暗無天日。舒案發生后不久，李懋延即赴省城活動，打通關節，于1919年1月調任安徽無為縣知事。

但胡適等人的積極作為也起到了一定作用。面對新任績溪縣知事張承鋆也試圖加征田賦，為抵抗并警戒張，績溪事公民團開展了反對前任知事李懋延的虐政斗爭，印發《民賊李懋延之罪狀》書，并在縣城南門豎立“李懋延虐政石”，將其惡名昭告天下。

[作者系中共安徽省委統戰部副巡視員、政策研究室主任]