文化的救贖

顧建芬

房思琪，一個十二三歲的聰慧而早熟的女孩，讀過陀思妥耶夫斯基，讀過波德萊爾 ，也讀過納博科夫和普魯斯特，可最終沒能走出 “深目蛾眉，狀如愁胡，既文既博，亦玄亦史”的國文老師設(shè)置的文學(xué)迷宮。國文老師以文學(xué)為誘餌蠱惑著思琪，讓遭遇強暴的她選擇了沉默與順從，并以愛的名義自欺欺人、茍延殘喘直至不堪精神分裂的痛苦而發(fā)瘋。

這是臺灣女作家林奕含留給我們的最后一部自傳體小說中的情節(jié)，她自殺了。臺灣社交媒體Facebook上除了痛惜哀悼之聲，更充滿對小說中國文教師的人肉搜索與殺伐之聲。林奕含生前接受采訪時說：“在奧斯維辛之后詩是野蠻的。”我分明感受到隱藏在這句話后的無言的控訴：如果文化沒能制約奧斯維辛，那么從另一個角度看，文化是否也參與了罪惡？

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善”，使一切文學(xué)藝術(shù)的審美意識與道德使命殊途同歸。文化一旦不能積淀為內(nèi)在的個人素養(yǎng)和道德情操，只是淪為考試的工具或個人滿足私欲的利器，那么它對孩子造成的心靈創(chuàng)傷將永遠(yuǎn)無法愈合。一如高三那年曾經(jīng)是臺南唯一在學(xué)測中取得滿分，當(dāng)時被媒體稱為“滿分級漂亮寶貝”的林奕含，因患重度抑郁癥一再休學(xué)，無法獲得她夢寐以求的大學(xué)文憑，只能在小說中極盡雕琢之能事，一一展現(xiàn)其豐厚的文化素養(yǎng)，卻將自我放逐于無邊的黑暗的深淵。

《周易》中的“君子以厚德載物”，《論語》中的“吾日三省吾身”“里仁之美”“言忠信，行篤敬”，《禮記》中的“君子之愛人以德”，以及《莊子》《墨子》等選文，在臺灣歷年的高考試卷中俯拾皆是。盡管我們訪問過的臺灣許多學(xué)校均已大量引進(jìn)外文教育，以期在競爭中占得先機。在這種情況下，進(jìn)入美國等西方國家的大學(xué)深造，已成了眾多臺灣學(xué)子的不二選擇。但這些絲毫沒有改變傳統(tǒng)文化在中學(xué)教學(xué)中舉足輕重的地位。縱觀近十幾年的臺灣高考，對先秦古籍等傳統(tǒng)文化的考查仍是重中之重。因而，如今許多的臺灣學(xué)子仍然忙碌地奔走于各類國文補習(xí)班，以期在學(xué)科測試中獲得高分。

教育的巨大誤區(qū)莫過于以工具性取代生命對于真、善、美的追求，如果教育不回歸“立心”這一終極目標(biāo)，如果我們不注重引導(dǎo)孩子在文化的殿堂里構(gòu)建完善的精神高地，以抵御現(xiàn)實中尚存的丑惡與殘暴，那么“有文學(xué)癡情然而停留在囫圇吞棗階段”的少女房思琪們，有可能因不堪忍受文學(xué)理想與現(xiàn)實之間的巨大分裂而再次被粗暴地虐殺。

自殺前八天的林奕含面對鏡頭幾度哽咽：人類歷史上最大規(guī)模的屠殺，是房思琪似的強暴……但這絕對不是一本憤怒的書、一本控訴的書……當(dāng)你在閱讀的時候，如果感受到了痛苦，那都是真實的；如果在閱讀的時候，你感受到了美，那也都是真實的！

不流于世俗的控訴與譴責(zé)，而是關(guān)于人的命運的思索與叩問，也許這才是林奕含作為一個作家的大悲憫心。如今，這種“房思琪式的悲劇”，不僅僅在臺灣，在中國大陸也屢屢上演。

此刻，我想對人類靈魂的工程師說：

文化的終極意義，是救贖。美，不能成為被毀滅的原罪。

（作者單位：江蘇省無錫市輔仁高級中學(xué)）