從學(xué)到悟

朱珂

[摘 要]學(xué)習(xí)也有其道課講，讀《論語》由學(xué)到悟，其中有許多學(xué)習(xí)的基本規(guī)律、原則，值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)中借鑒。首先學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，做到主動(dòng)向?qū)W，敏而好學(xué)，以誠待學(xué)；其次要將學(xué)與習(xí)相結(jié)合，學(xué)習(xí)中要思考，多聽多問，學(xué)與行的結(jié)合，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中才是目的；最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持以恒心，終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人生的基礎(chǔ)，要通過學(xué)習(xí)來豐富人生。

[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)； 好學(xué)； 思；行

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦君子乎。”這是《論語》開篇的第一句話，我們從這句話開始了解孔子，體悟《論語》。《論語》被選入人教版普通高中課程，其教學(xué)目標(biāo)主要是向?qū)W生講授選文，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。

《論語》向后人展現(xiàn)了許多道理，然而一切的一切都是以學(xué)習(xí)作為根本。孔子不僅“教學(xué)”，而且自身“好學(xué)”，《論語》以“學(xué)而篇”開頭，并在之后的章節(jié)中都談到“學(xué)習(xí)”，足以鑒學(xué)習(xí)對(duì)于孔子及孔門弟子影響之深遠(yuǎn)。從我自身而言，作為一名高中語文教師，還沒有足夠的生活閱歷來談做人與治國，這些都是需要自身通過學(xué)習(xí)來獲得，并將這些教授給學(xué)生。我國古代最早把“學(xué)”與“習(xí)”聯(lián)系起來的就是孔子，《論語》曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”后來，《禮記》又曰：“鷹仍學(xué)習(xí)”。“學(xué)習(xí)”一詞由此產(chǎn)生。“學(xué)習(xí)”成為一個(gè)古老而又常新的話題，自古就有學(xué)者為實(shí)現(xiàn)崇高理想而寒窗苦讀，廢寢忘食，頭懸梁錐刺股。仔細(xì)品讀《論語》之后，從中感悟出許多關(guān)于學(xué)習(xí)的基本原則、規(guī)律的思想，即使是在兩千五百多年后的今天，仍然是很值得我們?cè)诮淌凇W(xué)習(xí)中借鑒。

學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)性的行為，孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子在招收弟子時(shí)，首先要通過“行束修”的方法來考察其是否具有主動(dòng)向?qū)W的愿望。“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”（《述而》）只要主動(dòng)地給孔子一點(diǎn)見面禮，便沒有不教誨的。“束修”即初次拜謁是的見面禮。朱熹在《四書章句集注》中說：“古之相見，必執(zhí)質(zhì)以為禮。”學(xué)生主動(dòng)拿著禮物拜謁老師請(qǐng)為弟子，一方面表達(dá)對(duì)老師的尊敬，另一方面也顯示的了主動(dòng)向?qū)W的誠摯與熱情。“不知來學(xué)，則無往教之禮，故茍以禮來，則無不有以教之也。”（《述而》）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要靠人的自覺性，畢竟“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《為政》）。只有心為其所動(dòng)，才會(huì)投入時(shí)間，精力去學(xué)，態(tài)度決定一切。而且，學(xué)習(xí)并不是一件簡(jiǎn)單容易的事情，需要達(dá)到一定的高度，這個(gè)高度在《論語》中被稱為“好學(xué)”。

在《論語》中，共有64處提到“學(xué)”，其中“好學(xué)”就有15處，孔子提倡“好學(xué)”，并把它作為求得知識(shí)的必要條件。孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨》）孔子講到的“好學(xué)”，是指如何提高學(xué)習(xí)者的自覺精神，把學(xué)習(xí)當(dāng)作人生的一大樂趣。他認(rèn)為：“知之者不如好知者，好知者不如樂之者。”（《陽貨》）人不僅僅是為了獲取知識(shí)而讀書，更重要的是要從書本中獲得樂趣。而且，在孔子眼里，“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”然而能做到“好學(xué)”的人又是極少數(shù)，讀《論語》，書中曾被孔子許為好學(xué)者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，吾未聞好學(xué)者也。”（《雍也》） 可見，“好學(xué)”是學(xué)習(xí)的一種高尚境界，是心靈最終的升華。

“學(xué)”總的來說就是獲得知識(shí)，“習(xí)”在《說文》中解釋為“習(xí)，數(shù)飛也，”而后發(fā)展為“溫習(xí)、復(fù)習(xí)，反復(fù)練習(xí)、鉆研并加以實(shí)踐，通曉”等義，孔子辦學(xué)，將“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，學(xué)習(xí)，一方面要從古代文書典籍中整理出來詩、書、禮、樂為文本，另一方面重視躬行實(shí)踐，從“多問”、“多聞”、“多見”、“多識(shí)”中求得學(xué)問和培養(yǎng)道德品質(zhì)，這樣以來，就要求學(xué)者在學(xué)習(xí)過程中貫穿“思、行”。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”（《中庸》）這里所說的“學(xué)”、“問”、“思”、“辯”是為學(xué)求知的過程，而“篤行”是強(qiáng)調(diào)為學(xué)付諸實(shí)踐的重要。

學(xué)習(xí)要持以恒心，它是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷積累的過程，活到老，學(xué)到老。“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”（《述而》），在孔子心中，有恒者的地位是很高的：“南方有言曰，人而無恒，不可以作巫醫(yī)，善夫。”又說：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可以。”（《子路》）孔子總結(jié)其一生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子之所以被稱為圣人，在于他的一生學(xué)不厭教不倦，這是他一生為學(xué)與做人的偉大之處。盡管孔子一生坎坷曲折，顛沛流離，但學(xué)習(xí)貫穿了其生命的全程。

《中庸》上說：“為天下志誠，為能盡其性；能盡其性，則可以參天地之育化；可以參天地之育化，則可以參天地矣。”做人，做學(xué)問進(jìn)入智慧之域，要達(dá)到參天地贊育化的境界，必須有一至誠的心。學(xué)習(xí)本身是道德修養(yǎng)的提升，要培養(yǎng)一種“德性”，但以誠為學(xué)，卻是當(dāng)時(shí)一般學(xué)者所缺乏的態(tài)度。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》）“仁”的思想是孔子一生所宣揚(yáng)的境界，作為教育家，他希望弟子以誠待學(xué)，而最終上升到“仁”的精神境界。孔子強(qiáng)調(diào)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）“是知也”指“真智”，所謂“真智”就是不虛偽，不裝懂，不矯飾，不欺騙，不獨(dú)斷，不獨(dú)尊。學(xué)習(xí)不是為了取悅他人，自然就沒有必要自欺欺人。這是學(xué)習(xí)的智慧，更是做人的大智慧。

《論語》總會(huì)讓人百讀不厭，是能給人以精神上的啟示的經(jīng)典之作。我認(rèn)為，作為教師，我們需要讀《論語》，其中的教授之道需要我們?cè)谧x書實(shí)踐中去感悟；作為青年，我們需要讀《論語》，它能讓我們滿懷豪情壯志，成為大學(xué)之才；作為學(xué)生，你們更需要讀《論語》， 它能讓你們擁有智慧仁德，成為報(bào)國之才。

參考文獻(xiàn)：

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