論《詩經》之憂患意識

摘 要：憂患意識是個體對于社會的使命感與責任感，普遍存在于傳統典籍之中，《詩經》亦不例外。《詩經》中所蘊含的憂患意識，可分為國運之憂、勞役之憂和生命之憂三部分。其憂患意識對于后世影響深遠，這不僅表現為具體詩篇的傳承與借鑒，而且這一意識已積淀于中國傳統知識分子內心，成為民族精神的組成部分，在當今時代依然發揮著重要作用。

關鍵詞：《詩經》 憂患意識 概述 分類 影響

憂患意識是個體對于社會、人生所懷有的一種深沉的歷史使命感和高度的社會責任感，是其對于國家社稷與個體命運的深刻思考，體現出主體對人類生存困境的理性思考與社會不合理現象的尖銳批判。這種憂患意識集中內化于以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上·忘勢》）為人生信條的中國傳統士人心中，他們通過自身的文學創作實踐將其外化，使之呈現在讀者面前。表現憂患意識的中國傳統典籍俯拾即是，它不僅源遠流長，而且具有跨越時空的巨大穿透力，對后世產生了持久深遠的影響。

有關“憂患”的最早記載見于《周易》。《周易·系辭下》云：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”《周易》以設問的方式明確提出了“憂患”的概念。《孟子·告子下》曰：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”《孟子》從國家的內憂外患出發，提出“生于憂患，死于安樂”的論斷，發人深省。對此，馮天瑜將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等蘊含民族精神的典籍稱為“文化元典”，并指出：“元典的憂患觀、憂患意識是充溢于中華元典的一種基本精神。元典作者多身處橫逆，胸抱哀苦，他們懷著對生民國的憂患，述往思來，方獲得一種非凡的具有穿透力的理性思維。”①此說肯定了先秦元典飽含的憂患意識。

一、《詩經》憂患意識概述

在先秦典籍中，《詩經》展現出濃郁的憂患意識，其中描寫悲哀愁怨等題材的詩篇數以百計，將近總篇數的三分之一。正如朱東潤所說：“吾嘗繹《詩》三百五篇之作而竊窺作者之用心，大抵言樂者少而言憂者多，歡娛之趣易窮而憂傷之情無極，此其作者必大有所不得中而后發于外者如此。”②并且此類篇什不僅數量可觀，而且質量上乘，有不少耳熟能詳的名篇佳作。《詩經》中的憂患詩篇所展現的內蘊異常豐富：有對國運衰敗的憂愁嘆息，如《王風·黍離》《大雅·桑柔》等；有對戰亂徭役的哀怨悲情，如《王風·君子于役》《小雅·采薇》等；有對旦夕禍福的憂生之嗟，如《王風·兔爰》《曹風·蜉蝣》等。下文從這三個方面對《詩經》中的憂患意識進行分類簡析。

二、《詩經》憂患意識分類

（一）國運之憂

西周中后期吏政腐敗、國運衰微，當朝有識之士有感于此，創作了不少寄托自身對于國家命運深重憂慮的詩篇，如《■風·載馳》《王風·黍離》《小雅·十月之交》《小雅·小■》《大雅·桑柔》《大雅·召■》等。《小雅·十月之交》是西周一位沒落貴族諷刺朝政所作的詩，《詩·小雅·小■序》言其主旨為“大夫刺幽王也”，作者諷刺周幽王寵愛褒姒，任用奸臣，招致天災人禍，借自然災害影射國君的失德行為，委婉地勸誡周幽王改過自新，詩篇寄寓了作者對于周王朝未來的深深憂慮。與《小雅·十月之交》的創作背景類似，《大雅·桑柔》是芮良夫哀傷周厲王昏庸暴虐、任用奸佞小人而終遭滅亡的詩作，作者深感國之將亡，于是發出深切的哀嘆，展現了士大夫對于國家命運的關注。

有關國運之憂最為經典的詩篇當屬《王風·黍離》，試看其一章：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天！此何人哉？

對于該詩的主旨，《毛詩序》謂：“黍離，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”就全詩而言，該說有牽強附會之嫌，詩中并未體現憑吊故國之意。而崔述在《讀風偶識》中的解讀較為貼切：“玩‘心憂‘何求之語，乃憂未來之患，亦不似傷已往之事者也……《黍離》憂周室之將隕，亦猶《園桃》憂魏國之將亡耳。”③《黍離》表現的是作者對周王朝大廈之將傾的深深憂患之情，而非故國之思。由于作者使用循環復沓的章法，每章僅更換個別名詞和動詞，使得憂患意識成為全詩的主旋律，具有極強的感染力。

（二）勞役之憂

由于王室衰微，國力減弱，戎狄入侵加劇，邊患危急，于是周王朝不得不發起戰爭抵御外族入侵，這勢必造成繁重的兵役和嚴酷的徭役，這些無休止的兵役與徭役加重了民眾的生活負擔，破壞了百姓家庭和諧，給他們帶來深重的隱憂，《衛風·伯兮》《王風·君子于役》等皆為典范。《詩經》中表現征役之苦的詩篇如《小雅·何草不黃》，朱熹解其題旨為：“周室將亡，征役不息，行者苦之，故作此詩。”（《詩集傳》卷十五）；而《毛詩序》的解釋：“《何草不黃》，下國刺幽王也。四夷交侵，中國背叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂之，故作是詩也。”則較為牽強。原因在于該詩的底層視角，它以征夫口吻傾訴行役在外、流離失所的怨憤與憂愁，流露出深重的個體憂患意識。再如《豳風·七月》，是一首反映農奴一年四季繁忙勞作的詩篇，雖全文并未出現“憂患”字眼，然而作者在對繁重勞役的平鋪直敘中就展現了農奴的悲慘遭遇，其憂患顯而易見。

怨訴征役之苦與抒發懷鄉之情是征役詩的常見主題，其中的佳作如《小雅·采薇》。朱熹稱其主旨為“遣戍役之詩”（《詩集傳》卷九），寫士兵歸家途中對于既往戰爭的回顧及其百感交集的心情。全詩共六章，前三章寫戍邊遠征饑渴勞頓，戰事無休，有家難回的憂愁；第四、五章回顧緊張的行役生活；末章為點睛之筆，抒發了歸途中雨雪饑渴的傷悲及痛定思痛的哀怨。末章云：

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

通過出征與歸家景象的鮮明對比，體現出斗轉星移的時序變化，辭約義豐，情景交融，成為后世廣為傳頌的名篇。而“我心傷悲，莫知我哀”則淋漓盡致地敘寫了其內心的憂患情懷。

（三）生命之憂

《詩經》所抒寫的生命之憂主要包括兩個方面：首先是人生之短暫與宇宙之無窮的鮮明對比之下所引發的憂患意識，如《唐風·蟋蟀》《曹風·蜉蝣》等詩篇所展現的憂患意識；其次是對于自身生不逢時、朝不慮夕的憂生之嗟，如《王風·兔爰》《小雅·北山》等篇目所表現的憂生之嗟。由于社會動蕩不已，民眾命途多舛，作者將個體生命的短暫與日月星辰的無窮進行對比，從而憂生患命。試看《曹風·蜉蝣》：

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處？

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息？

蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說？

蜉蝣雖然有“衣裳楚楚”“采采衣服”“麻衣如雪”的華美外表，卻難以擺脫朝生暮死的命運。全詩以朝生暮死的蜉蝣比喻人生之短促，形象生動，發人深省，引發了讀者對于人生的憂患之思。《唐風·蟋蟀》也反映出作者對于流光易逝的感慨與人生憂患，關于該詩的題旨及作者，《詩經注析》解釋：“這是一首歲暮述懷的詩。作者可能是一位‘士，他感到光陰易逝，應當及時行樂；但另一方面，他又不愿徹底墮落，還想著自己的職責，覺得享樂畢竟還是適可而止的好。”④詩中所描寫的享樂意識是個體意識覺醒之體現，而作者內心的矛盾又不自覺地展現出其內心的深深憂慮。

由于時局的動蕩和統治者的荒淫，民眾生活每況愈下，于是則慨嘆自身的生不逢時，《王風·兔爰》首章：

有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為。我生之后，逢此百罹。尚寐無■！

王夫之認為《兔爰》中的“我生之初，尚無為”是“周之遺民思平王而歌之”“我生之初，不問而知非幽王之世也。平王立國于東，晉鄭輔之，齊宋不敢逆，民雖勞怨，猶有繾綣之情焉。迄乎桓王，而后忠厚之澤斬矣”⑤對往昔太平之世的殷切懷念與對現實政局的極度失望形成鮮明反差，在今昔對比中寄托作者深廣的憂患意識。與此類似，《小雅·北山》通過自身與他人遭遇的對比，表現出對社會不公的深刻揭露與嚴正抗議。此類描寫個體遭際之憂患，表面上是基于個體立場而發出的嘆息，然而結合當時動蕩的時代背景可知，個體之不幸具有廣闊的社會意蘊。從中可見，步履維艱的生存境況造就了《詩經》的憂患意識：這不僅由于當時物質條件之嚴重匱乏，而且與統治者的昏庸荒淫密不可分，這也是周王朝已然沒落并將走向滅亡之路的預兆，因此才引發有識之士的深切擔憂。

三、《詩經》憂患意識之影響

關于《詩經》憂患意識對于后世文學的影響，蔣寅先生曾言：“憂患意識無論作為初民的集體意識，還是作為有識之士的憂生之嗟，都客觀地沉積在古代文學作品中，成了一種民族心理的結晶。中國文學（不僅抒情詩）都流露出那么深重的憂傷，以至于我們閱讀古典作品就是在間接地體驗憂愁和哀傷。這固然是兩千年來的民生多艱使然，但又何嘗不是《詩經》的影響呢？”⑥《詩經》的憂患意識對后世影響深遠。具體而言，如《唐風·蟋蟀》影響到“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”（《古詩十九首·生年不滿百》）的及時行樂和深重憂慮；《曹風·蜉蝣》影響到曹植的“人生處一世，去若朝露■。”（《贈白馬王彪·并序》）；蘇軾“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”（《赤壁賦》）等，類似例證不勝枚舉。

《詩經》的憂患意識對后世更為深遠的影響不僅體現在對其具體的承傳方面，更主要的是這種憂患意識內化于歷代知識分子內心，對他們的精神人格產生重大影響。如屈原有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）的家國情懷，漢樂府有“人生不滿百，常懷千歲憂”（《古詩十九首·生年不滿百》）的憂生之嗟，阮籍《詠懷詩》寄寓了悠遠的愁思……每覽及這些寄托了千古憂愁之思的佳篇中有感于人生苦短、命途多舛的名句，莫不為之動容，頓生悲惋之意。《詩經》的憂患意識為杜甫所接受并升華，成為憂患意識的集大成者。他“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》）的兼濟天下意識，置個人榮辱得失于不顧，將視野觸及步履維艱的蕓蕓眾生。再如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》《秋興》等名篇都蘊含了詩人對于窮年黎元的熱切關懷和對于江山社稷的深重憂思。

此后宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），陸游“少小遇喪亂，妄意憂元元”（《感興二首（其一）》），明清之際顧炎武“天下興亡，匹夫有責”（《日知錄》），譚嗣同“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”（《有感》）等，皆在詩篇中寄寓了深重的憂患意識。這些詩篇共同構成中國文化長河綿延不絕的憂患傳統，并使其成為民族精神的組成部分。

四、結語

總之，憂患意識是主體對于社會的責任感與使命感，《詩經》所展現的憂患意識寄托了主體對于社會人生的深邃思考，其中不僅有對于江山社稷的密切關注和對于腐朽政局的尖銳批判，還有對于繁重勞役的沉重控訴和對于人生苦短的哀怨憂思。《詩經》作為中國第一部詩歌總集，為后人的詩歌創作提供了豐富的素材和有益的借鑒，其憂患詩篇也影響了歷代士人，尤其是像屈原、杜甫、顧炎武等以天下為己任的士人，這種影響并非顯性的，而更多地表現在隱性方面，已經內化并藏于傳統知識分子內心，成為積淀在知識分子內心深處的精神養料，并成為中華民族精神的重要組成部分，對于當今社會的價值體系建構依然具有重要的參考價值與借鑒意義。

① 馮天瑜：《從元典的憂患意識到近代救亡思潮》，《歷史研究》1994年第2期。

② 朱東潤：《詩三百篇探故》，上海古籍出版社1981年版，第127頁。

③ 〔清〕崔述：《崔東壁遺書》，上海古籍出版社1983年版，第551頁。

④ 程俊英、蔣見元：《詩經注析》，中華書局1991年版，第306頁。

⑤ 〔明清〕王夫之：《詩廣傳》，中華書局1981年版，第36頁。

⑥ 蔣寅：《鏡與燈：古典文學與華夏民族精神》，河北教育出版社2014年版，第67頁。

參考文獻：

[1] 朱東潤.詩三百篇探故[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2] 程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

[3] 王夫之.詩廣傳[M].北京：中華書局，1981.

[4] 方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986.

[5] 朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2011.

作 者：張睿鴻，上海大學文學院2015級在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com