道家文化下的理想守魂人

摘 要：沈從文作為京派代表作家，深受道家文化的影響。他筆下的湘西世界充滿著道家色彩和韻味，給讀者以自然超脫之感。其代表作《邊城》所營造的理想世界中，通過“邊城”原生態、清新古樸的自然環境和翠翠、老船夫、天保、儺送、楊馬兵、妓女等一系列的人物形象和處事之風，完美地契合了道家所提倡的“天人合一”“見素抱樸”“超越世俗”“守信自約”“自在無為”等觀念。其中深深地寄寓了沈從文先生對道家文化的追求與探索人性、構建理想烏托邦的美好期望。他就是道家文化下的理想守魂人。

關鍵詞：沈從文 《邊城》 道家文化

道家文化在中國這片鄉土氣息濃郁的土地上生根發芽，這種土生土長的文化對20世紀30年代活躍在北平、天津等北方城市的自由主義作家群，即京派作家們有著不可或缺的影響。他們主張文學關注人生，反對文學從屬于政治，反對文學的商業化。他們追求文學的獨立品格，追求人性的、永久的文學價值，是堅持維護文學的理想主義者。而他們所追求的理想主義與道家所提倡的“道法自然”相契合，即讓文學自由地發展，不受政治和經濟的束縛。在這方面的追求上，沈從文作為京派作家之一，洋溢著濃厚的道家精神文化內涵，其代表作《邊城》也充分彰顯了道家文化的精神內核，展現了沈從文對自然化的追求和從容寬厚的文化心態與濃厚的藝術獨立意識。《邊城》的問世是沈從文對道家文化的借鑒與超越。道家所提倡的“天人合一”“見素抱樸”“超越世俗”“守信自約”“自在無為”等都對沈從文產生了深刻的影響，而這些精神也都盡現在《邊城》內，他對湘西世界中的恬淡、自守的人性進行努力的探索與追求，可以說，“邊城”中的盡善盡美、自然質樸是沈從文先生的情感慰藉，是其精神還鄉之地。

一

道家倡導“天人合一”，天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的，但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。道家倡導“天人合一”，意欲打碎這些外加在人身上的枷鎖，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。而翠翠的自然美，她的不含雜質正是“天人合一”境界的完美再現。“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。”①翠翠是秀美的，神奇靈秀的湘西大地哺育了她，她是人性美的化身，是理想人性與純真秀美完美結合的少女形象，是大自然的女兒。她努力幫助爺爺拉渡船的善良，天保與儺送兄弟的愛向她襲來時她不知所措的天真與純潔，都是沈從文筆下突出描繪的特點，這種復歸于自然的人性不含任何雜質，不受任何典章制度與道德規范的束縛，它以最本真、最自然而然的形態展現在我們面前，如沈從文所言“我只想造希臘小廟”“這神廟供奉的是‘人性”②。“天人合一”的境界在翠翠身上得到再好不過的體現。那種寧靜自足的生活，淳厚的人性美、人情美，她的溫柔、純凈、忠貞等都烘托出沈從文心向往之的人類本性固有的理想凈土。

二

道家主張人要現其本真，守其純樸，不應為外物所牽，即“見素抱樸”的本性。《邊城》中關于自然質樸人性的充分展示怎能不謂為“見素抱樸”呢？在沈從文筆下的邊城世界可以說是夜不閉戶、自然純樸的世界，這里，人最本質、最本真的一面被圓潤地展現出來。“但不成，凡事求個心安理得，出氣力不受酬誰好意思，不管如何還是有人把錢的。管船人卻情不過，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈”③。爺爺是樸實的，視金錢如糞土，不是重利之人，他的忠于職守、充滿愛心、至善至樸被展現得淋漓盡致。沈從文就是努力重造人類最本真的東西，重塑民族品德。如果說自“五四”以來鄉土文學形成以表現壓迫與不滿，或者批判落后封建、愚昧無知、深究民族精神創傷為主流的文學，那么沈從文筆下富有濃厚道家文化氣息的《邊城》是與“五四”以來的傳統大為不同的。雖然其中也有批判的韻味，但卻是用“夢”與“真”構成的文學圖景，展現人“見素抱樸”的本真形態，使其與文本外現實世界中的丑惡相比較，其中所蘊含的道家精神要讀者親自領會與玩味。而這種道家文化與現實生活場景的背離豐富了讀者的想象空間，也構成了極具張力的圖景，讓人們從這樣的圖景中去認識“這個民族過去偉大之處與目前墮落處”④。這才是沈從文對道家精神“見素抱樸”的借鑒與超越，在透露人最純、最真的本性的時候又給我們敲響了警鐘，令人深思。

三

道家倡導“不為物累”“安時處順”，以“體道”“悟道”為價值目標，超越世俗的名利地位或一時一事的成敗得失，這便是“超越世俗”的淡泊。這種超越世俗的淡泊對于在更高的精神境界中實現心理平衡具有十分重要的現實意義，也引起了沈從文的身處俗世而對理想世界的守望。《邊城》中老船夫面對夜間襲來的暴雨時的心態足以看出他的淡泊和“安時處順”。“怕什么？一切要來的都得來，不必怕。”⑤這是老船夫面對即將到來的死亡之前說的話，姑且不論老船夫是否知道自己的生與死，但這份超凡脫俗的心態上升到一定境界時便是一種大哲，一種自然之道。這是社會秩序的規范標準，也是大美世界建構的基石。

沈從文是寂寞的，他所追求的像湘西那樣完美的世界與現實是不相融合的，“五四”新文化運動是關于“人的文學”和“國民性改造”的文化傳統，而沈從文的文學人性立場以“不進入革命性改造中國的一途，而主張經由文化改造人、改造生命、改造民族”⑥。此種文化理想面對當時中國的現實顯然是行不通的，它既不屬于城市文化，又不屬于革命文化，因此當時很難被接受，而道家的超越世俗和淡泊就顯得尤為閃亮。但沈從文的寂寞不會是永遠的寂寞，當文學真正能充分展現一個國家和民族生命力的時候，他身處俗世渴望建構的理想王國也絕不可能是遙遙而無期了。

四

現代社會中，大眾都關注到“守信自約”的人倫。道家倡導的“守信自約”既可以使文明趨于健康的理想狀態，也是對中國社會現代文明的歷史進程中“民族品德的消失”“人性的墮落”“人類不可知的命運”的警示，更是沈從文創作的內在動力與思想內核。

我們總是能夠嗅到《邊城》中完美人倫的芳香氣息，那種“守信自約”是人倫關系核心道德準則，也是重義輕利和對真愛執著的追求。翠翠和老船夫對前來過渡的人從不收錢，“渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢，有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時的認真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！”⑦不僅如此，爺爺上街買東西，碰上商家多給，必盡力還回去，否則就多給錢。船總順順更是慷慨、灑脫，盡力幫人，無論是失事破產的船家、過路的退伍兵，游學的文人墨客、他都對其施以援手。當爺爺死后，楊馬兵主動提出照顧孤苦伶仃的翠翠同這個孤女把日子過下去。

而重義輕利到對真愛的執著追求時，沈從文寫道：“一個人過于愛有生一切時，必因為在一切有生中發現了‘美，亦即發現了‘神。必覺得那個光與色，形與線，即是代表一種最高的德性，使人樂于受它的統治，受它的處置。人類的智慧亦即由其影響而來。”⑧義是“邊城”人立身處事的基礎，因為重義才能輕利，只有輕利才能順應自然人性，保有赤子童心，而“愛”是“義”要保養的“善”苗，只有“愛”心常駐，才能憑“義”行事。無疑，在“邊城”這個完美的世界中人人都含蘊著“愛”苗。翠翠的溫柔恬靜、天真善良、純潔清澈不用說一定是“愛”之化身；爺爺的古道熱腸，天保的豁達大度，儺送的篤情專一，順順的豪爽慷慨，楊馬兵的質樸熱忱又何嘗不是“愛”的體現呢？翠翠與天保、儺送的純潔愛情是不可褻玩，他們對真愛執著的追求令人艷羨，他們對愛情的堅貞不渝與守候不能以任何語言加以修飾，只能任憑這種愛自然而然地存在著，像翠翠的等候，“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天回來”⑨。翠翠對愛的等候是茶峒人守信自約的完美體現，也是受道家文化深刻影響的結果。

五

“自在無為”的自然充分彰顯著民間生命的質樸。道家的出發點是“道”，是事物有其自身賴以獨立存在的特質，是事物自身的自然規律，人不應該人為地干擾或破壞事物自身的合規律運動，而應順其自然規律，使自己的目的在自然而然的作用下得到實現，從而達到自在無為的最高境界。在此境界中，“邊城”世界的人便把人性中最自然、最質樸的健康、善良、純美展現出來。主人公翠翠是大地之母的女兒，天真活潑、勤勞堅韌是她的特點，每日勤勞地拉著渡船，平時在渡船上遇見陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，做成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機后，就又從從容容在水邊玩耍，宛如赤子般的童心在翠翠身上，一任本性，順應萬物，健康、優美地生活。即便面對愛情悲劇、人事滄桑，也亦如此。她是沈從文的“美的理想的化身：恬靜、溫柔、純凈、忠貞”⑩。如果從中國的傳統文化觀來看，則體現了道家在人類精神本源處察見德性的“自然無為”的自然觀，也是莊子“逍遙游”精神的含蓄表達。不僅是翠翠，“邊城”里的所有人都是純樸、自然、優美而健康的。

總而言之，這里無處不保留著“嬰兒般健康純樸”的人之本性。這也是道家文化的真諦所在，一切皆有其自然規律。若現實真可以自然無為，保存人本身的真性情，那沈從文先生便自然成為道家文化下的理想守魂人。

①③⑤⑦⑨ 沈從文：《沈從文集·邊城》，北京十月文藝出版社2008年版，第393頁，第392頁，第456頁，第392頁，第462頁。

②④ 沈從文：《沈從文集》（第五卷），四川人民出版社1983年版，第228頁，第226頁。

⑥⑩ 錢理群：《中國現代文學三十年》，北京大學出版社2013年版，第222頁，第215頁。

⑧ 沈從文：《沈從文文集》（第十一卷），花城出版社1983年版，第376頁。

作 者：翟星宇，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com