湯恒亮：以中國傳統文化傳承和過程創新路徑設計

特約撰稿人：李中旭

湯恒亮：以中國傳統文化傳承和過程創新路徑設計

特約撰稿人：李中旭

人物名片湯恒亮

蘇州大學建筑學院教師。2017年CBDA設計獎—中國最具影響力設計師，2017年作品入選“美國芝加哥家具展”，2016年作品入選“威尼斯建筑雙年展”，2016年作品入選“德國科隆國際家具展”，2009年作品入選第十一屆全國美術作品展覽，2012年被評為中國杰出的中青年室內建筑師，2011/2012年度第二屆國際環藝創新設計大賽金獎，2015/2016亞太室內設計精英邀請賽評審團特別獎，2015/2016亞太室內設計精英邀請賽銀獎，2014/2015亞太室內設計精英邀請賽銀獎，2014/2015第二屆中國建筑裝飾設計藝術作品展金獎。

采訪者：你在長期設計中堅持的設計理念是什么？

湯恒亮：中國儒家思想的代表孔子，曾在《論語?雍也》中發出“仁者樂山，智者樂水”的感嘆。中國人給山水賦予了更深層次的人文和哲學上的內涵，這種對于地域性和人文精神的敬畏構成了中國傳統文化傳承的重要內容。這對我來說是融入血脈的，是我設計理念的源頭。與此同時，努力將工作中的創造性解決問題的過程描述成一種線性的邏輯結構。在法國哲學家德勒茲的“生成論”指導下，推崇“差異和生成”，強調生成過程性創新的路徑設計，奠定以人為本的漸進式的“生成式”創新試圖顛覆柏拉圖主義的模仿論，建立了一套新的有別于古希臘傳統的審美標準和方法論。在“生成論”邏輯的框架下，運用邏輯性的工作方法將技術性的基礎和創造性的藝術相疊加，循序漸進地生成創新思維。重視技術性的基礎與藝術性的創造合二為一，強調技術性、藝術性、邏輯性。基于現當代文化批判，試圖建立與目前現狀相適應的審美觀和評價標準。因此，對中國傳統文化的傳承和過程性創新的路徑設計構成了我始終堅持的設計理念。

采訪者：您在家具展示中心設計中融入了“人文山水、卡巴拉生命之樹”等自然物態，拓展了設計和文化的張力，請你結合本項目談談設計創新。

湯恒亮：本設計對于創造性的詮釋中國傳統文化進行了不斷地嘗試，努力將設計中的創造性詮釋的過程描述成一種線性的邏輯結構。將敘事性載體（例如：電影、戲劇等）納入到我們的自然物態的認知階段，設立特殊的社會意識形態、歷史情境、形態語匯以及修辭手法，并建立評價標準。運用形式和形象的方法諸如拼貼、引用等，并結合著敘事性框架下的修辭和文化的延續性，使其具有審美衡量標準的重要意義，暗示著新的空間的生成、新的文化語言的闡釋和組織。這種方法論比較強調路徑式的設計，承認敘事結構的穩定性和敘事規則的有效性。將具有敘事性的自然物態賦予人文性的精神和哲學上的內涵，例如，文人山水、卡巴拉生命之樹，有效的融入設計過程，采用經典敘事學的模式，來分析和創造性的運用這些自然物態。從中汲取設計概念和模數化的形態。以批判的視角和分析的模式，拓展設計的創新。

采訪者：在本次項目中，你對中國傳統文化做了一些新的嘗試，請您談一談傳統文化在設計中的繼承和創新應該注意些什么問題？

湯恒亮：傳統文化在設計中的繼承，并不意味著僅僅對于傳統符號的模仿和對于傳統文化的片段式的摘要。在這個過程中，重要的是首先，要建立系統性傳統文化的認知框架和標準，深刻把握到傳統文化的精髓；其次，要動態的解讀傳統文化，不要局限于某個歷史階段，尊重傳統文化線性的發展脈絡；最后，在路徑設計的方法論的基礎之上，創造性的繼承傳統文化，并進行符合時代發展的創新。

采訪者：作為一位有著長期設計實踐經驗又在教學一線工作的教師，你對當前設計教育有什么新的想法？

湯恒亮：我國設計類院校中，改革開放初期設計教育改革主要以“布扎體系”和“包豪斯體系”為主，到了90年代以后除了以上兩種體系之外又出現了“類包豪斯體系”、“ETH的型的建構”等多種組織框架。實際上在相當長的周期內，“布扎體系”和“包豪斯體系”還是深刻影響著國內主流的設計院校的教學，或者說設計教育的主流是基于“布扎體系”和“包豪斯體系”的，主要是強調技法的培養。目前，隨著國家經濟和設計類學科的迅猛發展和創新思維的需求，對設計教育提出了新的要求。創新思維的培養是設計教育的核心內容，它側重路徑式的設計教育方法，通過空間維度轉化、圖形語言形而上的認知和表達、圖形語言形而下推演和拓展、系統建構創新型思維轉換的知識結構等手段，對路徑教育和未來的設計教育進行了綜合的詮釋。路徑教育承認敘事結構的的穩定性和敘事規則的有效性，將具有敘事性的電影、戲劇、自然物態有效的融入設計教育認知和創意能力訓練的過程中，采用經典敘事學的模式和概念來分析設計的創意概念，在教學過程中鼓勵跨學科研究，在思考中有意識的從敘事性的結構中汲取有益的理論概念和形態內容、批評視角和分析模式，以求拓展設計教育的內容和范疇，這將代表了未來設計教育的發展方向。