《孝經》《論語》在《舊唐書?經籍志》中的排列與思考

摘要：《舊唐書·經籍志》中《孝經》排在《論語》之前，但是在書寫上卻是二者并行。該現象非排版或其他失誤的結果，而是與二者在經典中的性質地位密切相關。《論語》《孝經》本非“六經”，但其特殊重要性使得二者躋身“經典”一列，可這個出身也使得他們在學術史上的位次不夠牢固，因時而有所變動。

關鍵詞：異序同書；《論語》；《孝經》 ；學術史；學術傳統

作為儒家經典文獻，《孝經》和《論語》類書籍一直都出現于目錄學上經典部中。從繼承《七略》學術傳統的《漢書·藝文志》到封建學術集大成者的《四庫全書》，不同時期或者目錄中，二者在目錄學著作中的位次排列不盡相同，反映的學術思想和特點也各有時代特點。

筆者認為，探究《舊唐書·經籍志》中《孝經》《論語》的排序緣由，不僅是補充前面學者的未提之處，還可能對更好理解《孝經》《論語》的學術接受史有所參考。筆者嘗試從理清二者的歷時目錄著作中的排序入手，結合主要學術階段特點，分析和探討二者在《舊唐書·經籍志》中出現特殊目錄排列的原因。

一、異序同書：《舊唐書·經籍志》所體現的《論語》《孝經》特殊編排現象

《舊唐書·經籍志》中《孝經》和《論語》的位次在歷代史志目錄中比較特殊。大序總言甲部經典類書籍，基本延續之前的經典概述傳統，甲類經典共有十二小類，六經之后，即順次《孝經》《論語》，“七曰孝經，以紀天經地義。八曰論語，以紀先圣微言。” 《隋書·經籍志》中已經把《孝經》置于《論語》之前，《舊唐書》基本保持了這一目錄排序，《孝經》類依然優先于相當長時間內緊跟經典六經的《論語》類，這點上說，無論是大序的總論還是前后的排序，《孝經》《論語》兩類文獻的學術地位都基本沒有變化。

但到了后面二級分類目錄和總結性的計數部分時，情況頗顯特殊：排在后面的《論語》類書籍沒有像以往目錄中異類或者下一類書目單獨另起一列書寫，而是緊跟《孝經》類，二類書籍前后緊密相隨，密不可分，《孝經疏》三卷之后便是何晏集解的《論語十卷》，并不以兩者非同類別處。不但書目文獻的編排如此接近，在末尾例行的二級目錄數目統計上，兩類書也是一起統計，似乎不受前面第七第八類排序的影響，“右六十三部，《孝經》二十七家，《論語》三十六家，凡三百八十七卷。”

二、《孝經》《論語》類在目錄著作中的歷時排序

在史志目錄中，二者多緊隨六經，序次第七第八，以《隋書·經籍志》為轉折點，之前保持著《七略》《漢書·藝文志》傳統，《論語》在前，從《隋書·藝文志》開始到以后的主要史志目錄中，保持的是《孝經》在前的排列順序。在私人目錄那里，一方面有保持著隋書傳統，依舊將《孝經》前置的情況，另一方面也有學者把《論語》類放到前面，如尤袤和馬端臨那里。但不管是官修還是私修目錄，自宋代開始，《論語》類書產生了變化，即《論語》和《孟子》等或并提，或合為“四書類”，已經不再是單經經典。

三、目錄排序所反映出的《孝經》《論語》學術階段特征分析

竇秀艷和朱猛認為，不同的順序其實反映的是不同的學術風貌。其實，根據《舊唐書·經籍志》和上表，我們還可以得到更多的認識和思考。

（一）《論語》《孝經》本身的學術特性是決定二者躋身經典但位次不同的根源

二者的儒家思想旨歸和特性，一為天經地義的孝道，是維系倫理和社會穩定的理論基礎，一為孔子思想行為的著力體現者，二者雖不是六經，但內容性質和意義影響層面上近于經典。再者，二書的作者問題。《孝經》有稱為孔子所作，后有人改為孔子所述，后人傳記，《論語》則是比較明確由孔子弟子門徒所作，皆跟孔圣人有密切關聯。再次，書籍的流傳等過程。《古文孝經》的異于《今文孝經》大幅度的事情，對于《孝經》的接受和學術吸引力可能在部分學者那里是個有待解決的問題。而《論語》的不同，在弟子復述的背景下，可能更為容易接受。

（二）目錄順序其實反映的不單單是撰修者的傾向愛好，還反映出了學術歷史和傳統

《隋書·經籍志》中率先把《孝經》類書目提至《論語》類前，仔細分析會發現，其實是對六朝時期比較熱衷的《孝經》學術風氣的求實反映，而且當時《孝經》所體現的君臣共研的程度，可能唐玄宗時也不能超過。這可從《隋書·經籍志》中注文記載的諸多亡佚的《孝經》類數目可以明確看出。這一點學界學者皆有提及，自不多說。

南宋時朱熹首次提出“四書”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》組合成一種特別的學術之書，在讀書人那里，它既是科舉的官方教科書，又是通達其他經典的融貫之書，加之大儒和社會政治的作用，“四書”逐步獨立成一家，所以，在宋代一些學者的敘述著作中體現的為《孟子》爭經典一席之地的表述，很快在后面的目錄學著作中反映出來：此時的孝經無論是在前在后，和論語都不在一個對比層次上了，《論語》本身已經成了“四書”類學問的一個不可分割的一部分。

（三）異類同書其實不限于《孝經》和《論語》，往往這兩類不存在必須獨立的必要時，會出現并列出現或者他類附于某類上的現象

《舊唐書·經籍志》中讖緯、經解和訓詁三類并書，列于第十二類小學前，甚至不能看到訓詁類明確的學術之家。《隋書·經籍志》中，訓詁經解類的書籍雖然排在小學之前，但卻是附在《論語》類書籍之后。并且，在小序中，只言片語略過，明顯地是學術重視度不夠的表現。根本沒有必要單獨獨立出來。拋開目錄著作，在一些史書中，也會出現主人傳外附帶敘述相關次要人物的情況，也是同樣道理。

結語

《舊唐書·經籍志》中《孝經》《論語》類排序明確卻一同編寫的情況，不是錯誤書寫情況，而能給人不少目錄學上的思考。異序同書現象不僅是史志目錄中不同類別地位學術著作的一種反映，還在整個《孝經》《論語》學術史上有著很多的啟示作用：之前的《論語》學術研究和接受領先于《孝經》，而南北朝乃至隋唐，《孝經》的學術之風其實是趕超或與《論語》相當。在這之后，既有著保持隋唐之際學術傳統看法的目錄分類，也有不以為然的重新排序，不過最終，在封建時代的各種因素影響下，《論語》最終稱為“四書”類的一部分，和《孝經》的比較脫離了同一個層面。

注釋：

[后晉]劉昫等，舊唐書，[北京] 中華書局，1975：1963.

作者簡介：丁艷梅：（1991-）女，安徽淮北人，安徽大學文學院在讀研究生，研究方向：漢語言文字學（漢語史）。