談表演藝術(shù)創(chuàng)作中角色真實性的范疇及意義

藍榮準(zhǔn)

摘 要：角色真實性是表演藝術(shù)中的核心內(nèi)容，是其存在并得以發(fā)展的關(guān)鍵。表演藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)追求角色的真實性。那么，什么是角色的真實性呢？它對于演員的表演藝術(shù)創(chuàng)作又有著什么意義呢？本文從角色真實性的概念、范疇以及意義出發(fā)，就角色真實性在表演藝術(shù)創(chuàng)作中的界定進行分析探討。

關(guān)鍵詞：表演藝術(shù)；真實性；范疇；意義

中圖分類號：J616 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0249-02

角色真實性在表演藝術(shù)創(chuàng)作中是一個極其重要的存在，離開了角色的真實性，表演就沒有了人性，這門藝術(shù)就難以立足、難以發(fā)展。有人認(rèn)為，生活真實是表演藝術(shù)創(chuàng)作的真實標(biāo)準(zhǔn)，因為藝術(shù)來源于生活，是社會生活的反映。但是，從事實上來講，表演藝術(shù)呈現(xiàn)出的角色真實并不完全等于生活真實，這是因為生活與表演藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實到藝術(shù)真實，要經(jīng)過加工提煉，要有藝術(shù)實踐活動的。由此可說明，表演藝術(shù)中的真實與人們生活中的真是大不同的。然而，角色真實性的概念是什么呢？它有著什么樣的范疇和標(biāo)準(zhǔn)呢？對于表演藝術(shù)創(chuàng)作又有何意義呢？關(guān)于以上幾點問題，本文將進行思考與分析。

一、角色真實性的概念界定

所謂藝術(shù)的真實性，就是藝術(shù)作品反映社會生活所達到的正確程度。表演藝術(shù)中演員的工作總是在于創(chuàng)造完整而生動的人物形象。這個“完整而生動的人物形象”就是演員創(chuàng)作的藝術(shù)作品——角色。所以，表演藝術(shù)中的真實性就集中體現(xiàn)為角色的真實性。

那么，什么是角色的真實性呢？

角色的真實性，即角色這一藝術(shù)作品所具有的一種藝術(shù)屬性。是演員從自我的人的真實出發(fā)，利用與角色相關(guān)的諸多假定所創(chuàng)作出的人物形象的真實程度。

演員們塑造的各種角色，如果要得到觀眾們的認(rèn)同就必須首先讓觀眾們相信，并產(chǎn)生信任感，這是演員們扮演角色與觀眾交流的基礎(chǔ)；而角色的真實性就成了這種交流的關(guān)鍵，因為觀眾們不是傻子，他們只相信能激發(fā)起他們真情實感的角色。

正如我國著名表演藝術(shù)家于是之先生，在一次談及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時說：“你創(chuàng)作的人物要使觀眾有似曾相識的感覺。這種感覺可以使觀眾對于演員的創(chuàng)作產(chǎn)生一種信任感，觀眾和演員之間的聯(lián)系，正是從這一點建立并向前發(fā)展的；而這種感覺實際上就是于演員所創(chuàng)作出來的人物形象的真實性而獲得的……”

由此可見，演員的創(chuàng)作能否實現(xiàn)角色的真實性，直接關(guān)系到其表演創(chuàng)作的成效。

二、角色真實性意義的界定

18世紀(jì)法國哲學(xué)家和戲劇理論家狄德羅在《演員的是非談》中就曾經(jīng)說過——“任何東西都敵不過真實。這就是說，真實，在表演藝術(shù)中是最重要的東西。”那么，演員追求的角色的真實，在其創(chuàng)作中具有什么重要的意義呢？

（一）與觀眾溝通的基礎(chǔ)

鄭君里先生在談及“演員與觀眾”的關(guān)系時，做了這樣一番描述：“觀眾現(xiàn)在等候你了。她是如此的純良天真，卻又如此的精明老練。你能把她哄得如癡如醉，一往情深，而當(dāng)你略帶虛情假意，他又會不耐而生氣，從他那明慧的眼睛里，你會感到一般令人不安的深深地失望。……演員與觀眾之間的活生生的交流是可珍的……換言之，演員通過體驗去創(chuàng)造，觀眾也是通過體驗去欣賞，特別是，觀眾是通過演員的體驗，去體驗的——他分享這體驗。觀眾一方面被引入臺上的景象之中，而事實上仍是站在景象之外。觀眾，分享角色經(jīng)驗時便“忘記”在劇場里，觀眾自己的經(jīng)驗被引發(fā)時，便“記得”是在劇場。“忘記”自己在劇場中時，觀眾會對演員喝彩。”

事實上，演員的創(chuàng)作是在角色完成了與觀眾的交流之后，才算結(jié)束的。而表演藝術(shù)的美妙之處則在于“演員們將自己深深體驗到的思想與情感以角色的名義，傳達并感染著觀眾，使觀眾們一起分享戲中的喜怒哀樂”。不論觀眾是與角色一起哭笑或真誠地為角色喝彩，都是以由衷地相信舞臺上的一切為前提的，即活在舞臺假定中的角色，作為劇中人的真實性被觀眾肯定了，并使他們產(chǎn)生了認(rèn)同感，觀眾們便愿意，自然而然地跟著角色走了。如果觀眾一旦發(fā)現(xiàn)臺上演員的作態(tài)或虛假的表現(xiàn)，他便會矜持起來，冷艷旁觀，拒絕跟著角色走了。

另外，演員在舞臺上表演時，所創(chuàng)造的角色是否能真實感人，也離不了觀眾的參與。因為，“觀眾在演員的創(chuàng)作中不是一個靜默的角色。也許因為格于劇場的禮習(xí)，她不便發(fā)言打岔，表示她的觀感罷了。她盡可能地用屏息、唏噓、流淚、嗟嘆、驚叫、喝彩、輕笑、哄堂、噓叫、倒彩等最直接而原始的聲音來透露自己的意見。這些反應(yīng)是如此直率而強烈。使演員不假思索就能領(lǐng)悟其中的每一次體驗或多或少地變更形體的表現(xiàn)，就憑了這個演員得到自信，引發(fā)靈感，有時賴以升騰到很高的創(chuàng)造境界。”

因此，角色真實性的建立是演員與觀眾溝通的基礎(chǔ)，而角色真實性的創(chuàng)造也離不開與觀眾的交流。

（二）理解演員個性創(chuàng)造的基礎(chǔ)

演員永遠是創(chuàng)造角色的“這一個”活人。而在演員創(chuàng)作“這一個”的過程中，角色“這一個”就必然會染上演員的個性色彩。因為，演員的創(chuàng)作必須而且只能從演員的自我出發(fā)，這個“演員的自我”，就包括演員自我的所有元素的參與——自我的身體，自我的經(jīng)歷，自我的情感，自我的思維方式等等，其中演員自我的性格融入創(chuàng)作之中，就會形成獨特的，區(qū)別于他人的個性的創(chuàng)作，這種個性的創(chuàng)作將會付于角色更鮮活的生命力，使其更真實。

可見，演員根據(jù)規(guī)定情境塑造出角色的真實性是其個性創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不管是多么富有個性的創(chuàng)作，也不能離開了角色的真實。

（三）藝術(shù)賞美的基礎(chǔ)

角色，作為一個活生生的藝術(shù)作品激動著人們的情緒，使人們產(chǎn)生對人生、對自然美的感覺“我們對藝術(shù)所引起的這種特殊感覺，叫做美感。”一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都具有美，沒有美，就沒有藝術(shù)。角色能喚起人的美感，這也是其重要特性之一。什么是表演創(chuàng)作中角色所起到的審美作用呢？“社會生活中即存在著種種美好的事物，也存在著種種丑惡的東西。表演藝術(shù)家們按照劇本及自己對美和丑的判斷及理解，在作品中塑出種種藝術(shù)形象，并告訴人們什么是美的（對社會有價值的東西，社會的理想），值得頌揚；什么是丑的（對社會有害的東西，阻礙社會前進），需要鞭撻，從而陶冶人的性情，增強人們對美和丑的判斷能力（審美能力），這就是藝術(shù)的審美作用。”

然而，美不是抽象的東西，美和真聯(lián)系在一起，角色的美，一定是提煉了生活的真實原貌，即藝術(shù)美必以藝術(shù)的真實作為基礎(chǔ)。真和美很難分開，沒有真也就品不到美。羅丹說：“美只有一種，即宣示真實的美。”

可是真不是美的唯一條件。生活中的真（即使角色表現(xiàn)的是假丑惡），在藝術(shù)創(chuàng)作的范疇里，也是構(gòu)成角色創(chuàng)作美的基礎(chǔ)。沒有角色的真就沒有角色的美，也就沒有藝術(shù)。

正如老一輩表演藝術(shù)家李默然，所言：“表演藝術(shù)應(yīng)該不遺余力地追求真與美。真，是靈魂；美，是血肉。靈魂閃光，血肉豐滿，才會產(chǎn)生震撼觀眾心靈的藝術(shù)魅力。”演員塑造的人物形象，無論用什么創(chuàng)作方法，采取什么表現(xiàn)手段，如果沒有靈魂則失真，缺乏血肉則蒼白，就不可能產(chǎn)生征服觀眾的藝術(shù)魅力。我們不管信奉什么體系，尊崇什么流派，首先要鑒別的是它是否真、善、美。真、善、美則求之；否則，則棄之。

三、結(jié)語

綜上所述，角色的真實性作為表演藝術(shù)中的真實性的集中體現(xiàn)，是涉及到表演藝術(shù)的假定和美的范疇的問題，追求角色的真實性，是實現(xiàn)與觀眾溝通、理解演員個性創(chuàng)造以及藝術(shù)賞美的基礎(chǔ)。然而，不同的表演藝術(shù)，對于角色真實性的追求都是不同的，但都離不開兩個核心內(nèi)容：角色作為人的真實性和情感的真實性；此外，在角色真實的表現(xiàn)形式上也有著各自的不同。如何創(chuàng)造出角色的真實性是所有的表演藝術(shù)的核心內(nèi)容，不同的表演形式是有具體的要求、層次和方法。

參考文獻：

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