老舍作品中的北京民俗

李镕鑠

摘 要：“京味”是老舍小說很有代表性的創作特征。作為北京市民生活出色的表現者，老舍擅長在一個相對穩定的空間內細致的描寫北京各類市民的生活百態，老舍本人也因擅長刻畫民俗而被稱為“風俗畫家”。這個特征在其各類作品中十分明顯。老舍的小說中隨處可見對北京民俗的細膩描寫，不僅內容中穿插了客觀的民俗特征，在主觀的人物塑造上也有俗味濃厚的職業特征。本文正是從這個角度分析老舍小說中的北京民俗味道。

關鍵詞：老舍；民俗；京味

中圖分類號：K892.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0019-01

老舍是現代文壇上的一位領軍人物，他生于北京城的一個貧民家庭，幼年時代和少年時代是在極其具有北京特色的大雜院度過的。這種生活經歷是老舍對北京城的民俗文化自小便十分熟悉。他非常熟悉北京社會底層的市民生活，也很喜愛豐富多彩的世俗文化。這些地方文化風俗在老舍的成長過程中逐漸深入他的性格并與之融為一體，這些獨特的人生閱歷在他日后的創作中顯現出來，就形成了獨具一格的平民化與“京味”的老舍創作風格。在老舍的不少作品中，我們都能明晰地感受到這種風格的貫穿。其中主要表現在兩個方面：一是取材大多在北京城內，有鮮明的地方特色；二是小說人物職業特點具有十分鮮明的北京味。

一、取材的地方特色

北京城是老舍進行創作的源泉。老舍生在北京長在北京，一生之中有60多個年頭在北京生活，雖然他也到過濟南，青島等多個城市，但他最了解的還是北京，他最后也是在北京離世。所以，以北京城為背景的一種寫作方式，不僅是一種文學表達，也是老舍一生鐘愛于北京所形成的一個創作情結。因為他愛這片土地，所以用作品展示了這片土地的風土人情，展現出了北京獨特的韻味。他大部分作品都是直接取材于北京城，比如：《駱駝祥子》和《四世同堂》。在《駱駝祥子》中，北京城對于祥子來說是一座古老而神秘的城市，但這座城市在他心里是能生長出金錢來的城市。祥子有渾身使不完的力氣，認為只要努力只要肯干就能實現自己的人生理想。作品中對風俗民情的刻畫的十分詳細，北京的自然景物，風土人情，市井習氣的生動描寫十分逼真。不同于《四世同堂》中對北京城細微格局的構建，《駱駝祥子》里的北京城比較宏觀比較富有線條畫。這種宏觀的空間結構是從祥子拉車的路線上體現在文本里的。《駱駝祥子》里所寫的北京城，主要集中于北京城的西北角。經過人們的史記調查發現，西北角的老城指的是阜成門——西四——西安門大街——景山——后門——鼓樓——北城根——德勝門——西直門——阜成門這個環形的范圍。而《駱駝祥子》中出現過的比較有標志性的地點是西安門大街，南北長街，毛家灣，西山等。祥子的日常生活靈活的鑲嵌在這些路線里面。作者把生活在瑣事里的祥子與生活在北京里的祥子緊密的串聯在一起，不僅靈活的表現了祥子的遭遇，也把一座北京城給寫活了。與《駱駝祥子》不同，《四世同堂》側重點不是以街道為文本建構的空間對象，它以小羊圈這一個小胡同為故事發生的主要地點，但對民俗風情和北京的氣候有特別的關照。《四世同堂》中有大量的有關北平民俗文化的描寫，可以說是所有老舍作品中最具有北京民俗文化關照的一部作品了。小說開頭幾章對祁老人家庭關系和家庭成員的介紹，對小羊圈胡同空間格局和各戶人家的描述，主要就是運用了民俗式的敘事方式，側重于平面的鋪排。老舍非常注重將這些市民的生活方式種所體現的人生觀及其文化根底加以詳細的展示，《四世同堂》中的祁家老太爺就是北京派市民的典型代表，在他身生幾乎集中了所有北京市民文化的“精髓”。但給讀者留下深刻印象的，應該是對北京城內季節時令的細膩描繪。第一部《惶惑》第十四章中北平的醉人秋色，第二部《偷生》第四十一章中北平夏天的風景，都寫得極為優美動人。這些優美風景的背后顯現的不僅是自然的風光景物，更有和時令相結合的風俗和日常生活。這些描寫與小說中北平沉悶的生活氣氛形成了鮮明的對比，給文本增添了色彩。文本中對民俗文化遭到迫害也有十分直接的描寫。德勝門城門內外的早市因日本軍隊的禁令而被關閉；因日軍的占領而在中秋節買不到“兔爺”，端午節又買不到粽子；祁老人自己的生日最終因為局勢而沒有成功慶祝等，都是對傳統民俗的描寫。這些破壞與日軍侵略相結合起來，使得批判更具有深度。

二、鮮明的職業特征

作者對北京風俗的描寫除了用客觀對象進行刻畫，同時也注重“人”作為鮮活的生命主體性特征。而這些特征既有所有人的共性特征，又有區別于其他人的在北京城里生活的市民的特征。

在《駱駝祥子》中，作者在展示主人公悲劇命運的過程中運用了大量的筆墨描述著北平普通市民的民俗文化，整部作品就像一幅20世紀30年代北平市民生活的民俗畫卷。就《駱駝祥子》的人物塑造而言，祥子的人力車夫身份是具有某種意義的。小說的開篇就對祥子的身份和地位有了明確的交代，這種交代可以理解為作者對于祥子身份的一種限定，這構成了讀者理解這個人物的思維起點。祥子的一切生活都緊緊扣住了自己人力車夫的職業身份，他的私生活他的夢想，他生存的依賴，人力車夫這個職業為祥子這個人物形象提供了全部的生活意義，他的情感，思想和行為都可以以這個職業為出發點來理解和研究。不僅僅是祥子本人，小說從整體上呈現了以祥子為代表的北平人力車夫的群體的生活世界，作品中除了對祥子的生活有直觀的刻畫外，還對人力車夫中其他人也有稍微帶過的描寫，對人力車夫的家庭結構，生活內容都有一一的展現，而這種生活世界不僅僅是車夫的生活，也正是北平民俗文化的重要一部分的市民群體的生活。這一點在文本中的體現十分明顯。作品一開篇就用了很長的篇幅介紹了北京人力車夫的各個派別。每個派別拉車時不同的“跑法”，跑的路線，與客人交往的規矩等都有詳細的體現。這些讀起來簡直細微的就像是民俗調查報告。隨后的作品重點筆墨雖然是放在對祥子各人命運的沉浮之中，但始終也沒有脫離人力車夫這個群體。隨著場景和情節的不斷變化，人力車夫生活的各個層面——他們的工作與生活的習慣和規矩，相互交流的方式，慣常出現的場所（茶館，妓院等），都一一的展現在讀者的眼前。

鮮明的職業特點是老舍筆下的城市貧民人物的共同特點。老舍注重描寫北京特有的職業行為以及人物的職業性格和氣質，使得人物本身成為一種可以識別的北京景觀。人物被他的職業身份所限定，具有某種職業標本的意義，體現出北京的職業方面的文化意蘊，從這個角度看，就是“民俗化”的人物了。這一點，在另一個作品《我這一輩子》中也有很好的體現。《我這一輩子》中的主人公“我”，同樣也是一個職業特征鮮明的人物，一開始是一位裱糊匠，后來則成為了一名巡警。小說開篇對北京裱糊業的一般狀況的介紹，簡直和《駱駝祥子》中對人力車夫的介紹如出一轍。而在對主人公巡警生涯的描述之前，從文本里我們也大概能感受的到巡警作為一種新興職業的經濟收入，工作條件，人事關系等各個方面。這種職業限定身份的描寫，在《四世同堂》中的體現較為零碎。其中“窩脖兒的”李四爺，剃頭匠孫七，人力車夫小崔，棚匠劉師傅等人，雖然都不是作為作品主人公身份出現的，也并沒有大量的筆墨集中在對他們的人物描寫上面，但這類職業特征鮮明的下層平民正是展示北平風俗的很好的方面。

除了，取材于北京和鮮明的職業特色這兩個方面，老舍作品展示的北京的民俗特色的方法和例子還有很多很多。比如在作品中使用口語特色鮮明的北京話，使讀者讀起來更加口語化親民化，還比如對北京市民心理結構的揭示，都從不同側面對北京的民俗有著不同層次的描繪。這些描繪都能使我們讀起來感受到鮮明的“北京味”，能真切的展示北京這片土地所具有的獨特韻味。對他作品中的“京味”的研究能使我們更好的理解老舍的作品。

參考文獻：

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