試論魏碑書法

摘要：書法經(jīng)過東晉的繁榮，進入一個新時期，依托于一定的社會背景和宗教信仰，在形式上產(chǎn)生了新的變化與發(fā)展，成為新時期的新的藝術(shù)風貌。如今我們提及最多的是魏碑、晉楷和唐楷，而魏碑作為過渡階段則為晉楷、唐楷兩者的輝煌景象做了不可或缺的醞釀和有力鋪墊。本文即從其形色各異的書法風格成因，以及筆者對當代書法的思考試分析魏碑書法的魄力雄強與意態(tài)奇逸。

關(guān)鍵詞：魏碑；佛學(xué)思想；風格；當代楷書

在我國歷史上，南北朝時期是一個動蕩的時期，戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)治者殘酷壓榨，百姓苦不堪言。但是這個變亂的時代卻促進了同時期文化的興盛與藝術(shù)的繁榮，最明顯的莫過于北朝的刻石。在北魏的統(tǒng)治下，孝文帝遷都洛陽以后，大力吸收南方文化，較穩(wěn)定的政治局面使得經(jīng)濟、文化等多個方面得到大力發(fā)展。北朝時期，刻碑蔚然成風，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北朝刻石亦稱北碑，由于北魏立國最久，書法也以魏碑最盛，所以，北碑又被稱為魏碑。[1]

北朝刻石興盛，原因很多，主要的莫過于（1）遷葬故土的意愿；（2）士大夫重功名，死后希望名傳千古、樹碑頌德的風氣；（3）佛教信仰。“藝術(shù)家創(chuàng)造的作品總是反映出一個時代、一個地區(qū)和一個名族的文化特征。藝術(shù)雖然是通過審美的活動把握對象，反映現(xiàn)實，盡管這種活動是以藝術(shù)的本性為主體，但不難看出藝術(shù)家通過形象的表現(xiàn)，呈現(xiàn)或暗示出某種思想。換言之，藝術(shù)家的思想和觀念是通過色彩、形狀、線條表現(xiàn)出來的，在這些感性形式的內(nèi)層包涵這思想內(nèi)容。”[2]那么，該時期佛教的盛行對魏碑產(chǎn)生了重大影響。在北方，佛教自十六國以后得到迅速普及，尤其是禪宗得到很大發(fā)展。印度佛教認為，只有完全出離三界，才能脫離生死，享受最為美好的“無上涅槃妙果”。禪宗思想具有大眾化的傾向，容易為各階層人士所接受，因而能深入人心，影響民眾，成為北朝佛學(xué)主流。當時的人們將大量錢財用以建造寺院、石窟、雕造佛像，求佛主保佑消災(zāi)得福。[3]沒有任何一個宗教像佛教一樣，把現(xiàn)象世界、人、社會、自然合盤否定的纖毫不留。[4]洛陽龍門石窟的造像題記和刻石數(shù)量驚人，可見佛教思想對北朝刻石的極大影響。用筆方峻是魏碑書法的普遍特征，比如《元倪墓志》、《張猛龍》等。在不同的作品中有不同的表現(xiàn)風格，也不乏筆勢圓暢、結(jié)構(gòu)寬博的作品，比如《泰山經(jīng)石峪金剛石經(jīng)》、《四川摩崖刻經(jīng)》等，筆法圓厚處篆書，內(nèi)涵筋骨，寬博疏放，雍容大度，震撼人心。似乎猶如刻意營造的菩薩意象，拙厚卻不失奇趣。

康有為是近代書法藝術(shù)中難以有人與之抗衡的學(xué)者，《廣藝舟雙楫》對中國書法藝術(shù)發(fā)展的貢獻，是不容忽視的，它不僅是中國近代書法藝術(shù)碑學(xué)大興的一劑催化良藥，更重要的是它填補了中國書法史上體系理論的空白。[6]康有為說，“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也：筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體皆備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實為唐、宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”由此可見，康有為以其極為敏銳的目光，提出尊碑的思想，將學(xué)書法的基礎(chǔ)放于六朝碑刻。“南北朝之碑，無體不備，唐人名家，皆從此出……”魏碑書法南朝刻石不多，多數(shù)為北朝刻石。魏碑特色可用四個字概括，一曰“厚”，二曰“奇”，三曰“茂”，四曰“樸”。[3]最后的這個“樸”主要歸結(jié)為用筆的隸意，介于隸楷之間交錯變化，橫畫多帶有隸書的上挑，但是沒有隸書那么明顯與夸張，較為含蓄；鉤畫、上挑等筆畫也有隸書的依勢而推的意味。魏碑的意趣不可忽略其很多用筆特征是由于刀刻效果影響，使得起筆或者轉(zhuǎn)折處呈現(xiàn)方直用筆，有著較為特殊的結(jié)構(gòu)方式。魏碑中的點畫多呈三角形，主要出現(xiàn)在龍門造像題記、《張猛龍碑》等方整峻厲的作品中，如《元佑墓志》里的“辛”、“亥”，《孫秋生造像題記》中的“州”、“孫”。[5]

目前，盡管當代楷書屆在創(chuàng)新的同時清晰地把握楷書發(fā)展脈絡(luò)，在法度與情趣、形式與語言、材質(zhì)與表現(xiàn)等方面都取得了廣度的延展和深度的掘進，但是不可否認的是，當今信息時代的發(fā)展，更進一步的弱化了書法的實用性，書法逐漸成為純粹的視覺藝術(shù)。[7]越來越多的書家，將創(chuàng)作源泉從唐楷轉(zhuǎn)為魏碑，欣賞其渾然天成的意趣與大氣磅礴，但是局限于其用筆的方折，或者故作姿態(tài)只模仿其用筆形態(tài)。魏碑的臨摹越來越缺乏張力，線條軟弱無力，除去方折與棱角，無法使觀者揣摩出所臨為何帖。如今會在很多展覽中見到試圖以魏碑為原型出現(xiàn)的新奇變體，用筆、結(jié)體、到章法形式上花樣繁多，把刀砍斧剁金石味的方切用筆轉(zhuǎn)化為自然的毛筆書寫，但是在變化用筆的同時把線條的金石味洗刷的干干凈凈，再無筋骨可言。也許當代人的審美是一個不可忽略的問題。在社會浮躁之風的影響下，當代人不斷重復(fù)模仿展廳里的獲獎作品，或者機械的復(fù)制經(jīng)典。沒有個性，沒有創(chuàng)新，沒有史學(xué)根基充實自己，甚至沒有新時期風格特點，怎么會進一步發(fā)展魏碑的創(chuàng)作呢？這個問題極大程度的啟發(fā)我們從魏碑楷書中試圖創(chuàng)新的同時也要取其精華，不要一味地埋頭創(chuàng)新忽略根本，提升自己的審美境界，不要被新穎的展覽體迷失了習(xí)書方向。當然，魏碑只是魄力雄強的書法史上的一角，能夠發(fā)現(xiàn)的問題和學(xué)習(xí)的內(nèi)容遠遠不止本文所試論的這些內(nèi)容。

參考文獻：

[1]胡俊樂.北朝碑刻之風盛行原因考論.山西師范大學(xué).2012年5月

[2]王偉明，王德廣.視覺藝術(shù)-東方文藝美學(xué)叢書.南京：江蘇文藝出版社，1997

[3]徐利明.中國書法風格史.鄭州：河南美術(shù)出版社，2009

[4]王海林.佛教美學(xué).合肥：安徽藝術(shù)出版社，1992

[5]楊宏.試論魏碑楷書的字體特征.中州學(xué)刊.2004年11月第6期

[6]張建林.康有為的書法藝術(shù)思想.渭南師范學(xué)院學(xué)報.2003年第6期

[7]劉寧.論魏碑對當代楷書發(fā)展的影響.曲阜師范大學(xué).2012年4月

作者簡介：陳一鳴（1993-）女，江蘇鹽城人，華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，書法專業(yè)在讀碩士。endprint