民族樂器果哈的傳承與發展

姚瑤

摘要：廣西苗族果哈是苗族最古老的樂器之一，苗語稱為“瓢琴”，果哈可自彈自唱，也可只彈不唱，彈果哈時唱的歌被稱為“果哈歌”，果哈的曲調大多低沉溫柔，用講故事的方式表達情感。本課題是對廣西苗族果哈的藝術特征和文化傳承進行研究，筆者主要到融水縣進行實地田野采風調查，論文主要是對廣西融水縣果哈的藝術特征、傳承方式和傳承現狀進行分析。

關鍵詞：融水縣；果哈；傳承現狀；傳承人

前言

苗族是中國南方少數民族之一，廣西苗族現主要居住在融水、隆林、三江、龍騰四處，苗族民間樂器有果哈、蘆笙、苗笛等。下面本文主要介紹的就是苗族樂器果哈，伴隨樂器果哈演唱的歌又被稱為“果哈歌”。筆者在對融水縣的藝人采訪時了解到，果哈的演奏者大多數是上了年紀的老人，年青人會拉果哈、唱果哈歌的已經很少了。筆者對這種傳統民族樂器的傳承現狀感到深深的惋惜，少數民族文化是我們中華民族里不可多得的瑰寶，因為正是它們的光芒才成就了中華民族的燦爛文化。

一、廣西壯族自治區融水縣果哈的概述

苗族音樂不僅是苗族日常生活的寫實，更體現了苗族民族生活的情趣。苗族音樂包含大量的民間歌曲和大量各具特色的樂器和樂曲。而這些音樂也正能體現出來苗族人民能個善舞的民族風貌，在此之中苗族最具特色的代表性樂器除了蘆笙、苗笛外，還有形似小提琴的拉弦樂器苗琴（果哈）。果哈，是一種苗族的曲種，因伴奏用的弓弦樂器果哈而得名，果哈是苗族民間唯一的弓弦樂器，因其形狀似瓢，主要分散在廣西融水縣大苗山地區的安太鄉、紅水鄉、安陲鄉和貴州東南部一些苗族聚居的地域

（一）果哈的制作工藝

果哈從外形上看雖然有點像小提琴，但果哈在民間制作工藝比較粗糙，制作果哈的師傅首先要找一段長約60厘米，直徑為15厘米的鴨腳或炮桐木做成琴胚，再將琴胚二分之一的一端挖成瓢狀，封上薄板作共鳴箱；再把另一端修成琴柄，給琴柄頂端鉆孔，安上琴鈕，用細麻或牛筋做成琴弦，再用棕絲、竹片制成弓，果哈就這樣形成了。

（二）果哈的演奏方式

果哈一般在室內演唱，在假日或者農閑的時候大家聚集在屋子里聽果哈演唱和演奏，果哈的演奏者以中年人和老年人為主，他們多采用自拉自唱的方式。果哈的唱詞，有格律和樂律較為嚴格的五字句，也有七字句和自由體的唱詞。果哈的音調低沉悠揚，恰當表現出了苗族人民淳樸、善良的性格。它另有一種較為獨特的唱詞方式"西松盈"，每句要把唱詞重復一遍，但句尾的詞要用同義不同音的字。如上句末一字為"村"，下句末一字則可以用"寨"。

果哈的演唱內容十分多樣，傳統的樂曲繁多。分別有敘述歷史事件的、古代神話故事和傳說的，當然也有歌頌愛情故事和苗族傳統風俗習慣禮儀的樂曲。

（三）果哈的演奏姿態較常見的分為兩種

一種是用右手持弓，將琴身搭到演奏者的左肩上，這一種和小提琴的演奏姿態很像；另一種同樣是右手持弓，但是拿弓的方式和傳統的二胡相似，通常只用一個把位。演奏時將琴靠在兩腿之間或者是左腿上，琴頭靠在胸前。在演奏中左手常用手指壓弦，形成倚音、滑音或者某個變化音，整個演奏是和演唱想配合的。

（四）果哈的音域

果哈有二根弦，兩根弦粗細相當，定弦一般為大二度（有個別地方亦有定小三度）。音域為大六度（F-D），音高不定，一般由演奏者（也就是演唱者）根據自己嗓音條件和演唱內容而隨意選定。果哈并不像其他樂器一樣1 2 3 4 5 6 7 的音全都有，它是缺少4 和7 的，而且在演奏過程中主要是以半音為主。

（五）果哈的特點及演奏的場合

果哈與其他民族樂器最明顯的差別，就是用人的唾液代替松香，演奏者演奏時要先將弓毛放入口中，蘸取口中的唾液，用唾液來增加弓毛濕度，增強弓毛與弓弦的摩擦發音。果哈音量微弱，發音低沉，但音色獨具特色，但它能與人的聲音語言相互配合，適合表現出深沉溫柔的情緒，常在唱勞動歌、比翼歌、古老歌的時候進行伴奏，以自拉自唱為主，也有其他演奏者為它伴奏。而果哈歌就像是說話一樣，但是是把說話的音拉長，跟著果哈的節奏慢慢唱出來。果哈并不是在特定的場合演奏的，在農閑、晚上，只要大家有時間就會聚集在一起，演奏者就會邊拉果哈邊唱古老歌、勞動歌、比翼歌這些傳統的歌，也會把生活中發生的事情用苗語唱出來，。

二、廣西融水縣果哈的傳承現狀

果哈經歷了一代一代的傳承一直發展至今，在我們前去采訪的融水縣，了解到的果哈傳承人。

1.梁老問，據資料記載2009年的時候他就已經79歲的高齡了，他是四榮鄉榮塘村高皇屯人，自幼就會演奏果哈和演唱果哈歌，為果哈的傳承和發展都作出了貢獻，并且在2009年獲得了融水苗族自治縣“十佳民間藝人”。

2.覃毅光，覃毅光也是一位果哈的傳承人，覃毅光的漢話說的比較好，為人也十分熱情好客，這為我們的交流提供了很有利的條件，也為我們比較細致的介紹了果哈的構造特點、目前的傳承現狀等等。

伴隨著時代的發展，果哈的傳承人慢慢在減少，我們找到的能為我們提供資料的也只有這些。所以果哈的調查也就有所局限。

苗族地區的果哈師傅都是以中老年男人為主，雖然每村每寨都會對果哈進行保護和傳承，但是社會的發展和進步，村寨里的人也都用上了比較現代的電器，又隨著手機、電視、電影、等傳播手段的普及，還有更多的年輕人也都選擇外出打工，因此村寨的傳統生活受到時代發展的沖擊，失去了一部份原有的屬于自己民族的東西，這些變化都對融水縣苗族人民的日常生活產生了影響，同時對果哈的傳承也具有一定程度的影響，所以果哈的傳承現狀令人十分擔憂。

同時在融水縣了解到村寨里主要的傳承方式有家庭中的親子傳承方式、師徒傳承方式和民俗傳承方式，其中師徒傳承是主要傳承方式。

結語

廣西融水縣果哈是苗族歷史上的不可多得的拉弦樂器，更是中華民族歷史上不可多得的一塊藝術瑰寶，是苗族人民世世代代流傳下來的，包含著苗族文化的歷史產物。

本文主要采用田野調查法、訪談法對廣西融水縣果哈的藝術特征、傳承現狀等方面進行論文的論證。本文對廣西融水縣果哈的研究很簡略，希望得到老師的指導，也希望有更多的人會關注廣西融水縣果哈的傳承與發展，相信果哈會在大家的共同努力下發展的越來越好。

參考文獻：

[1]《融水苗族自治縣非物質文化遺產普查資料》

[2]《音樂舞蹈采風調查方法[M]》何政榮endprint