“喪文化”不喪， 是年輕人宣泄情緒、對抗焦慮的新武器？

牟燕紅

“我差不多是只廢貓了”“相信自己，你是最胖的”“心痛到上吊”……如今的年輕人圈子流行著一些看上去有點消極、有點悲傷、有點絕望，但是又有著莫名其妙的迷人氣質的事物。比如：爆款網紅喪茶、致郁系“美男子”馬男波杰克、神曲《感覺身體被掏空》、“葛優躺”懶貓癱咸魚癱……曾經風光無限的“小確幸”退場，取而代之的是“小確喪”，也就是風靡年輕人的“喪文化”。

“喪文化”的出現早有苗頭，曾經叱咤風云的網絡詞匯“屌絲”，便含有自貶的性質，可以算是年輕社會個體的底層化表征。從“屌絲”到“馬男波杰克”，變的是形式，不變的是個人與社會整體之間的力量對比帶來的個體無力感的增強，群體亞文化以這樣的形式出現在虛擬世界中，是偶然中的必然。

簡單地說，“喪文化”是一種流行文化，也是一種狀態集成，可以由帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫組成。表面上看，它似乎是指年輕人在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔地活著，他們喪失心智、漫無目的、蹣跚而行。

實際上，它只是一個面具。

“喪文化”慣用的表達技巧是“腦筋急轉彎”似的顛覆轉折、夸大痛點、制造場景轉換，然后達到出其不意的效果。“喪文化”之所以能在年輕人中火速傳播，正是在于讓他們沉溺于負面情緒的同時，又對這樣機制幽默的自嘲產生好感。所以，“喪文化”出現在我們的視野，不是洪水猛獸。有人將享受“喪文化”的年輕人比作垮掉的一代、不求上進的一代、茍延殘喘的一代、被現實錘在地上卻選擇躺下來的一代，其實這是欠妥的。

我們可以看到，那些“喊喪”的年輕人，依然在賣力地學習和工作，依然在用心地經營生活，雖然掙扎于眼前的茍且，但永遠心懷詩與遠方。“喊喪”不過是他們情緒宣泄的手段而已。從某種程度上來說，一句“我很喪”，不僅能降低自我和別人的過高預期，還是對抗焦慮的有效武器。每天叫嚷著“不想上學”“不想上班”的年輕人，并不是真想“躺一輩子”，而是“口是心非”。他們清楚地知道，“有時候我們用心想要表達和展現給別人的東西，未必能被別人理解、需要、接受”，于是開始隱藏內心真正想要表達的東西，開始變得假不正經。他們敢于不為世俗意義的成功所累，直面慘淡的人生，“喪”的心態，其實是年輕人的一種“自我保護機制”。

而“喪文化”流行的背后，不是道德的淪喪，不是人性的扭曲；它是現實背景、文化思潮、心理動因、媒介傳播等多種因素綜合作用的結果。

比起剛從溫飽階段跨越過來的70后、稍稍嘗到“改革開放”甜頭的80后，90后堪稱“在糖水里泡大的一代”。00后更甚，他們沒有經歷過戰爭與貧窮，沒有“憶苦思甜”的可能性。但同時，在中國社會和經濟的發展都進入新階段的當下，年輕人所面臨的——老生常談的房價壓力、城市生活環境進一步惡化、大學擴招帶來的學歷貶值、獨生子女在贍養父母的同時又迎來了二胎時代、剛走上社會就收到延遲退休的消息……如此種種，雖不是每一個年輕人都要面臨的問題，但它通過各種媒介形式，潛移默化地在他們中傳遞，最終以“喪文化”這樣一種充滿無力感的表達呈現出來。

除卻現實物質條件不同，90后、00后與前輩們所使用的媒介情況也不同，他們被稱之為“網生代”，網絡氣質是他們身上不可分割的一部分。在這樣一個互聯網發展得相當充分的時代，他們不再迷信權威，而是有了更強的主體意識、權利意識和平等意識，自媒體發聲的便利為他們帶來了多元價值表達的可能性。

在這樣的媒介環境之下，“承認自己不行”不再那么難以啟齒，比起強迫自己敬業或者友善，他們更加敢于直視自己的脆弱與無奈，自我認知達到了前所未有的高度。他們希望塑造出作為獨立個體的新人類形象。是的，“我就是我，是顏色不一樣的煙火”，不必有任何扮演和矯飾成分。這也就不難理解他們在互聯網上的特立獨行了。

另一方面，也是極其重要的——“自嘲表達”這一自我保護的心里機制是造成“喪文化”風行的重要原因。

自嘲，是指通過幽默的語言或者行為，嘲弄自己的優點或者缺點，以達到交際的目的，這是一種語言策略，也是一種非常有效的交際手段。但由于種種原因，現實生活中的“我”和理想中的“我”之間往往存在差距，當自身無法滿足自我期待時，作為社會關系網中的個體必然會產生焦慮，而自嘲，就是有效防御焦慮的手段之一——為了避免他人嘲笑，主體率先對自身展開“攻擊”，這也是“自黑”行之有效的原因所在。主體通過這樣表層的自我否定，似乎可以起到“堵住悠悠眾口”的效果，減輕或免受他人攻擊，以避免可能帶來的更大的痛苦。

“我都已經承認我是一只廢貓了，你還能如何對我指手畫腳呢？”喪文化不是自我放逐 ，而是“就讓我喪五分鐘，再自習兩小時”的篤定與從容。