對待歷史的態(tài)度

對待歷史的態(tài)度

吳越春秋

吳越春秋，文化學者。近年來一直潛心研究歷史和文化，寫下了近百萬字的散文、隨筆和詩歌作品。本文是他的系列隨筆《歷史九問》其中一篇。

七十多年前，錢穆先生在他撰述的《國史大綱》一書開篇中鮮明地表達了對于歷史應抱有的態(tài)度：敬畏、冷靜、客觀、辨證、不偏激。我認為是言之有理，值得尊重的。因為任何帶著對歷史的輕蔑、羞辱、主觀、片面、偏激和實用主義、功利主義或者虛無主義的態(tài)度，都會妨礙我們正確地來看待歷史。

辯證唯物主義和歷史唯物主義認識歷史、分析歷史和看待歷史的獨特價值在于：一、用發(fā)展的眼光來看待問題，即世間萬物無時無刻不在發(fā)生著變化，包括人類歷史和人類社會。變化是絕對的，不變是相對的。而且這個變化總體的趨勢是，從低級向高級進化，從野蠻向文明演化，從緩慢向急劇變化，就像自然界的生物進化一樣，社會也在不斷地向前進化。因而，厚古薄今，過分地推崇和仰慕遠古，是片面的、偏頗的、有失公允的。

第二是用辯證的觀點來看待問題。首先是著重于歷史的總體發(fā)展趨勢，歷史的主流、主干、主脈絡，而不為某個時期、階段暫時性的停滯甚至倒退所困擾、所迷惑。例如籠罩歐洲中世紀一千年的黑暗，看似漫長而令人煎熬，但正是這漫長的黑暗，恰恰為后來的文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，乃至法國大革命積蓄了力量，孕育了曙光。同樣，東漢滅亡后，三國魏晉南北朝長達三百多年的戰(zhàn)亂和分裂局面，也為隋唐帝國的統(tǒng)一和強盛作了充分的準備，人心思定，統(tǒng)一遂成為人們的共識和共同追求。其次，是要善于分辨和把握歷史發(fā)展中的主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，以及矛盾的相互轉(zhuǎn)化過程。譬如秦末農(nóng)民大起義，起義之初社會的矛盾主要體現(xiàn)在秦朝統(tǒng)治者與六國貴族和廣大人民之間，但隨著秦帝國的覆滅，主要矛盾便轉(zhuǎn)移到劉邦與項羽這兩支在斗爭中崛起和壯大的起義隊伍之間了，矛盾的性質(zhì)及焦點都發(fā)生了巨大的變化。最后，特殊情況特殊對待，具體問題具體分析，這是馬克思主義實事求是的態(tài)度，同樣是對待歷史應有的態(tài)度。例如對李世民個人的歷史地位（作用）和他發(fā)動的“玄武門之變”的評價。發(fā)動政變篡奪皇位，無疑是他抹不去的歷史污點，但從歷史的角度來看，沒有這個舉動，他就不可能成為唐朝皇帝，也就沒有了后來的“貞觀之治”和“盛唐氣象”。丁是丁，卯是卯，功績歸功績，敗筆歸敗筆。這就是辯證唯物主義。

用歷史的眼光來看待問題是第三個獨特價值。每一個歷史人物都生活在特定的歷史條件下，每一個歷史事件也都發(fā)生在特定的歷史背景中。馬克思主義哲學認為，存在決定意識。思想指導行動。人的思想和行為必然會打上時代的深刻烙印。盡管一些偉大的人物高瞻遠矚具有遠見卓識，但也不可能完全超越于他那個時代。而歷史事件又都是人的思想和行為所造就的，因此也是完全合乎那個時代人們的思想觀念和行為準則的。我們不能用自己的意愿去代替古人的想法，也不能要求古人按照我們今天的行為方式去行動。我們可以替古人擔憂，也可以為他們?nèi)ピO想和策劃一些也許更完善、更周密也更好的計劃和行動，但這只是我們的一廂情愿，于事無補，于事無益也于事無損，改變不了事情的結(jié)果即改變不了歷史。另外，由于選擇的唯一性、排他性和不可逆性、不可重復性，人們在面臨選擇的時候，往往是十分矛盾和糾結(jié)的，選擇了這個就只好放棄那個，魚翅和熊掌不可得兼。加上有時情況緊急，事態(tài)的發(fā)展由不得你去反復權衡、比較，作出最佳、最圓滿、最合乎實際的決定。一念之差，結(jié)果就完全兩樣。也正因為此，人生才充滿著無限的悔恨和遺憾。

因此，在評價歷史事件和歷史人物的時候，我們必須堅持一種歷史唯物主義的態(tài)度，唯其如此，才能更加客觀、公允、冷靜、清醒地認識歷史、把握歷史，明悉歷史偶然性與必然性的關系，以及歷史特有的邏輯關系，從而理清歷史脈絡，看清歷史方向，洞察歷史趨勢，總結(jié)歷史經(jīng)驗，汲取歷史教訓，使歷史真正成為一門科學和哲學，指導人類今后的健康發(fā)展。這便是我們對于歷史應有的正確的態(tài)度。