看目光流盼多嫵媚入紅塵俗世盡風流

摘 要：狐貍作為中國原產的動物之一，其形象時常出現于民間廣為流傳的傳說故事之中，并由純記錄性的民間故事話本的主角逐漸演化成富有特別藝術表現力的中國古典小說中性格鮮明獨具魅力的角色，在中國古典小說體系中占有重要地位。而中國古典小說，作為最為貼近人民的文學作品之一，反映著華夏民族方方面面的變革歷史。文章將著重分析狐貍在中國古典小說體系形成發展過程中的形象變化，并通過這些變化分析其所反映出的華夏民族關于人與自然、兩性認知等方面的信仰及其主流意識形態的變遷。

關鍵詞：中國古典小說 狐貍 狐仙 狐妖 狐貍精 華夏 民間信仰

引言

提到狐貍，人們往往會想到機靈、狡黠、嫵媚等詞語。而狐貍身為一種犬科動物，卻常常顯現出貓科動物的特性，本身極具矛盾性。一身光滑水亮的皮毛，身軀嬌小玲瓏，看著慵懶無害，實則是警惕狡猾的獵手；沒有犬科高大威猛的體型或忠厚的性格，反倒比貓科動物更加不羈難馴。中國是狐貍的原產地之一，有包括赤狐、雪狐、藍狐等多個品種，它們遍布各地，皮毛美麗珍貴，又是為數不多的敢于對人類家禽下手的野生動物，它們既是獵人眼中的珍貴獵物，卻又因為異于其他動物的聰慧狡猾而成為最難捕獲的物種。種種矛盾的結合，超乎尋常的智慧，都讓它們在人類眼中具有了特別的魅力。

從上古傳說到民間寓言，從女媧座下傾覆江山的九尾妖姬蘇妲己，到聊齋中有情有義的辛十四娘，狐貍的形象始終在古典小說中占據了一席之地。他們或是嬌媚誘惑，可轉瞬傾覆一個王朝；或是嬌憨天真，期待一份美好愛情。他們明明是精怪妖神，卻不肯摒棄七情六欲，明明法力非凡、長生不老，卻總是被渺小的人類所吸引。他們敏感而重情，會為了恩情而來，用愛情甚至生命陪一個人度過最困難的時期，卻又驕傲而不屈，當遭遇背叛，會毫不猶豫地轉身離去。在中國古典小說中，狐貍的身影出現在華夏歷史的每個角落，或正或邪，或人或獸，或仙或妖，多種多樣，但唯一不變的是它們永遠充滿矛盾的性格特點，不論身份法力如何，它們始終沒有其他神明瑞獸那樣的端莊威嚴，也不會像其他妖魔鬼怪一般壞得徹底。

在中國古典小說的發展歷程中，狐貍的形象由獸變人，妖神難分，善惡不辨，地位更是幾經起落，從外形能力到身份地位，甚至是寓意都多種多樣，但它們的外貌和性格特點始終沒有特別大的轉變，美過神妃，媚過仙子，靈氣四溢，天性自由。它們從來不會受到身份的束縛，是仙是神的時候不會高高在上正義慈悲，反而總是充滿惡趣味，并且睚眥必報；是妖是精的時候也不會陰險惡毒，壞也壞得光明正大，就算是淫獸時也是等價交換，時時刻刻恩怨分明。膽小不怯懦，狡猾不狡詐，它們始終保留著自然界中狐貍的重要特性：聰慧狡黠又狂野自由?；蛟S正是狐貍這種從來不按常理出牌的特性，使得它們始終難以真正成神，因為它們沒有神明的威嚴與慈悲；也使得它們不為統治階級所喜愛，因為它們難以馴服且不夠溫順。但也是這些特性，使得狐貍始終在華夏民族的歷史里占有著極其特殊的地位，是一個極具人情味的土神仙，也是比人類更可愛更純真的臆想對象。

無論是神是妖，無可否認的是，這種特別而神秘的動物，以其自身的特殊性，贏得了人類特別的關注和喜愛，尤其是在最為流行最直接體現大眾精神世界變化的古典小說里，從它們身上我們甚至可以看到中國古典小說的發展歷史——從神話傳說到寓言戲本再到最終的長篇章回體小說，它們貫穿于每個階段，見證了華夏民族信仰的變遷，無比接近于甚至是直接體現著這種變遷。

一、上古傳說時代的原始崇拜——中性圖騰與華夏源頭

早在上古傳說時代，狐貍就以一種半妖半神的形象出現在華夏民族的起源歷程中。上古人類以部族為單位聚居，多崇尚自然力量。獸化人形為妖，但是上古的妖是一種接近于神的存在。對于上古人民來說，盡管主要依靠狩獵生存，他們對待猛禽走獸的態度，主要還是崇拜。這是因為東方傳說中，人類的始祖大多都是半人半妖的形態，比如盤古、女媧、伏羲都是人身蛇尾，他們都是妖族，但是又都是居功至偉、尊貴無比的人類“祖神”。也就是說，上古傳說時代，妖基本是等同于神的，因此部族多數崇拜擁有異常力量的“妖神”，甚至他們相信自己本身就是這些“妖神”的后裔，擁有同樣的半人半妖的形態，所以紛紛將這些妖獸作為部族的圖騰，比如涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均是使用狐貍作為圖騰的部族。其中，涂山氏以九尾狐貍作為部族圖騰，而九尾狐貍就屬于擁有特殊力量的“妖神”。有傳說九尾狐貍的九尾代表著九條命，這幾乎是意味著不死了，另一說認為九尾寓意多子，無論是“不死”還是“多子”，在人均壽命很短，人口繁衍艱辛的上古時代，這的確是非常重要的天賦。所以涂山氏認為自己是九尾白狐的后裔，并引以為豪，也就不難理解了?？梢娫诓孔鍟r代，華夏民族崇尚自然力量，崇拜頑強的生命力和強大的生育繁殖能力，所以此時兼具二者的狐貍，擁有著極其崇高的地位，形象非常積極正面。

蠻荒時代過后，人類就開始漸漸掌握主導權。從第一個奴隸制王朝——夏朝的建立開始，人類正式脫離了完全被自然主導的時代，開始掌握自己的命運。但是對于這樣一個華夏民族的重要變革，狐貍也有著突出貢獻。后世神話中多有記載，大禹治水時，雖然兢兢業業贏得了部族尊敬，但是他無心成家，遲遲沒有后代，在一次經過涂山的時候，看到一只九尾白狐，意有所動，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。[1]這種人獸婚配盡管現今看來有點匪夷所思，但是這再一次說明了華夏民族最早是堅信自己是人與獸的后裔的。雖然僅僅是一種朦朧的崇拜式的信仰，但是不難看出華夏民族在此時就認為人類與自然界中的動物是有著某種關系的，并且堅信人與獸、人與自然是一種在磨合中相處、在相處中彼此影響融合的關系。即使由于最早的文字資料來自于先秦時期[2]而認定這種信仰是后世對于傳說的臆想創造，華夏民族擁有這種觀念的時間，也比西方世界要早太多。

歷史上的東夷（今山東半島地區）人也十分崇拜狐貍，他們也認為狐貍是一種半妖半神的地仙。《山海經海外東經地望考證》[3]中記載：青丘國[4]，黑齒國[5]，十日國[6]，這些大名鼎鼎的“妖精狐仙之國”，它們的國都在今日照臨沂一帶。而華夏民族的第二個奴隸制王朝——商朝的人民同樣認為他們的祖先豎亥就曾在此居住并與這些“狐仙”有著十分友好的關系，因此殷商人民也對狐貍十分有好感。

縱觀上古傳說時代，這一階段的狐貍基本是一個獸類形態，最多是半人半獸，可見此時在華夏民族的心目中，自然還是占據著主導力量，自然力量的代表，也就是諸多異獸，就是他們的崇拜對象。并且這個時期出現的狐貍，是沒有特指性別的，即此時的狐貍是一個中性的祖先或保護神的形象。這一特征也證明了，此時的華夏民族已經開始脫離最原始的母系社會，但是并沒有直接步入父系時代，應該恰好是一個兩性基本平等的過渡時期。之后夏禹時代開始，狐貍開始漸漸向女性形象轉變，雖然地位依然尊貴，但是開始出現了男權社會的影子。

二、周秦到漢代的儀禮森森——尊貴的祥瑞神獸

周秦時期，華夏文明已經走入了新紀元，不再是單純崇拜自然力量的洪荒時代，青銅工具的使用、農具改革、分封制的施行還有百家學說的興起，使得人的地位與作用在各個方面都有了顯著的提升，盡管人們仍敬畏自然，卻不再恐懼自然，狐貍不再是至高無上的崇拜與象征，但仍然承認其華夏民族始祖之一的血統的高貴性和其本身長壽、多子等能力的特殊性，因此，此時開始，狐貍變成了徹徹底底的獸類，不再以人形出現，也不能口吐人言，純粹變成了一種吉祥的象征。比如《山海經》[7]中記載的幾種類似狐貍的神獸，九尾狐雖然地位不低，卻從華夏民族的主宰地位，降到了附屬地位。這個時期的狐貍，憑借其自身外貌與性格的討喜，與龍、鳳凰、麒麟并稱為四大瑞獸，寓意吉祥，地位尊貴。

秦王朝雖然短暫，但是崇尚法家思想，極其重視“人”的重要性，郡縣制的推行、鐵器的使用、鼓勵耕種制度的推廣，使得華夏民族進入了一個極其制度化卻又空前發展的時代，此時的神已經不再是擁有自然力量卻還是會隕滅的上古祖神，而是由人經過修煉羽化而成的長生不老的“仙”，狐貍作為一個會老會死的正常動物，似乎就比不上其他三個不老不死的神獸了，并且由于人口急速膨脹，它所代表的多子，也不再那么重要，狐貍仍然是一個吉祥的象征，但地位已經開始下降了。到了漢代，符命[8]思想盛行，狐貍之中最為尊貴的九尾狐貍也被符命化了，徹底化成代表祥瑞的神秘象征符號。

而到了西漢，開始獨尊儒術，“子不語怪力亂神”[9]，神的地位大幅下降，更何況是作為神獸的狐貍?？傊?，此時狐貍屬于受人喜愛多過受人尊敬的存在。如在漢時石刻像及磚畫中，常有九尾狐貍與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并刻于西王母座旁，以示禎祥，還有人總結說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本[10]，此時的狐貍仍然是祥獸，明顯已經被剔除出了四大瑞獸的名單，開始與白兔之類更為常見的動物一起，成為“神”的“寵物”，并且被人們所崇敬喜愛的也不再是它的自然野性與智慧力量，而開始變成因為它符合人的禮儀教條。

從祭拜的對象，到尊敬的先祖，到尊貴的瑞獸，再到討喜的“寵物”，狐貍的地位在這個時期何止一落千丈！歸根結底，狐貍雖然機靈狡猾，但是畢竟不能與其他傳說中的神獸相提并論，就算九尾狐看上去很神奇，狐貍還是遍地走的，多幾條尾巴也并不難想象。不能像龍鳳那樣保持足夠的神秘性，而對于對一切未知都充滿天生的好奇的華夏人民來說，狐貍的吸引力自然就變小了。并且這個時期農耕文明的空前發展使得定居成為主流，而狐貍這種動物，外表再如何溫順美麗，本質上還是一種食肉動物，并且在食物短缺的時期，還可能會去襲擊家禽，這也就為它們未來形象的一百八十度大逆轉埋下了伏筆。總之，這個時期的狐貍，外形上獸類形態更加穩固，已經幾乎看不到狐貍身上有任何人物化的元素了。這一點很明顯地顯示出隨著生產力的發展以及百家爭鳴的思想洗禮之后，“人”在華夏民族的信仰中地位有了顯著提高，比如“神仙”紛紛都變成人類形象，而自然，特別是其他動物的地位開始下降，開始由高于人類或與人類平等的地位變成人類的附庸。也就是說，狐貍的形象從“守護神”變成“吉祥物”的過程，正是華夏民族“人本”思想開始生根發芽的一種標識。此外，對于狐貍有“三德”說法的流傳，可以看出此時的華夏民族開始固化夏商周時期流傳下來的“禮儀”，并試圖將其理論化，對于“中庸”“尊卑”和“固本”等儒家思想的崇拜達到了一個新的高度。究其根本，還是由于農耕文明的蓬勃發展使得人民生活開始變得更加穩定且穩固，這種理論化有利于鞏固君主的統治，也符合人民對于故土、家庭關系穩定性的訴求。

回歸獸類之后，狐貍的性別似乎就變得不那么重要了。這也一定程度上反映出雖然進入了男權社會，但是這個時期男女應該是各司其職的，特別是這個時期戰亂不斷，或是諸侯割據、或是起義不斷，總之男性都去打仗了，耕種靠女性，戰爭導致的對人口的巨大需求也一定程度上提升了女性地位，并且在這個時期里，各個方面杰出的女性也并不少見，華夏民族的信仰中弱化了性別抗爭的存在，就好比將神獸狐貍徹底符號化，成為沒有性別的一個吉祥象征。盡管女性地位尊貴，但本質上還是男權主導，就好像雖然沒有說地位一落千丈的狐貍是雌性，但是它多子的寓意就已經存在暗示了，更不論得以保住地位的其他幾個神獸，比如龍、鳳、麒麟，等等，清一色都是雄性。也就是說，在這個時期的華夏民族信仰中，是以男權意識作為主導，但并沒有否認抹殺女性本身的地位和作用，雖然男性掌握權力，卻不會去限制或打壓女性。

在這一點上，無論是上古的母系社會還是封建時期的男權社會，處于主導地位的群體，都沒有刻意貶低打壓其他群體的行為，無論是人與自然，還是兩性地位上，狐貍的地位從至高無上到錦上添花，卻從沒有改變其受尊敬的本質，這一點就明顯地體現出先人的胸襟和氣魄。反觀后世，包括當代，從王朝王權下對弱勢苛刻要求的一步步加強，到時下一次比一次更激烈的網絡性別平等大論戰，我們都遠不如先人從容和自信。取先人之長，避前車之鑒，正是我們不斷去探究歷史、研究古代文學、藝術等古典文化最重要的意義。

三、后漢到魏晉南北朝的動蕩生活刺激發散性思維——人形妖獸的大變革

東漢末期，狐貍的形象開始向妖魔鬼祟的方向轉變，“先前對狐貍的好話全沒了，出現的都是狐疑、狐媚、狐臭之類的貶義詞”[11]，而從此時起，“狐妖”的概念也開始出現，《說文解字》[12]中就曾提到：“狐，妖獸也，換所乘之?！庇纱丝梢钥闯?，狐貍已經開始由瑞獸變成了妖獸。到了魏晉南北朝時期，穩定已久的華夏大地再次陷入戰火紛飛、時局動蕩的狀態，但也是由于動蕩，歷史進入一個民族大融合的時期，少數民族更加原始的信仰與崇拜開始影響中原民族固化已久的信仰崇拜，而戰亂與饑荒更使得信仰的力量變得格外重要。華夏民族在融合過程中將他們的想象力發揮到了極致，狐貍在這個時期，才開始真正脫離獸形，具備了人的形態?！缎杏洝穂13]曾提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！币簿褪钦f，在這個時期，人們認為狐貍開始有了等級之分，不再是遠古或先秦時代的天生高貴，只有修煉到一定程度的狐貍才會有法力，而這個法力也不同于先秦時期所崇拜的復活與生育或兩漢時期的自帶祥瑞，而是變成女人。這就很值得思考了，因為先秦和兩漢的狐貍，法力強大，但都是天生的，并且很明顯是對人類很友好的法力，而到了這個時期，狐貍的法力變成了“大變活人”，或是變“女人”，這種法力到底是善是惡就很難說了，因為從這個時候開始，狐貍的形象已經跟女人綁定了，狐貍地位的高低完全要看女性地位的高低，狐貍形象的善惡也要看女性形象的善惡。但不幸的是，就好像漢字中許多不好的文字都是女字旁一樣，自此以后絕大多數與狐貍相關的詞語也都開始變得十分不美好，比如“狐祟”“狐媚”，等等。

狐貍的形象在這個時期有非常大的變革，無論是外形上從獸變人，還是身份地位上從神獸變妖怪，都與前代十分不同，并且這個時期對狐貍這個形象的定義，基本勾勒出了狐貍模板的輪廓，后世所有的狐貍形象基本都沒有再跳脫過這個輪廓。從這一點上來看，后漢到魏晉時期人民的想象力有了十分明顯的進步，充分發揮了他們的發散性思維和批判精神，基本沒有和前朝歷代相同的地方。其實看看這段時期的歷史，并不難理解。首先從東漢末年起，三國爭霸，穩定了數百年的華夏大地再次卷入紛飛戰火，但這個時期的爭霸比之前歷代的都要混亂：三國有權臣尊卑不分的挾天子以令諸侯，魏晉的皇室根本就是來路不正，到了南北朝時期更是連北方少數民族都摻和進了這場爭霸大戲，皇朝帝位的更迭速度堪比走馬燈，數量質量更是千奇百怪。因為這個時期大多數的“皇帝”都是草根出身，顯得不那么正統，而好面子是所有中國人的共同特點，更別提高高在上的皇室了。于是各種“皇帝”開始拼命洗白自己，血統出身不好可以創造，上位不夠傳奇可以增添，連五行五色的順序地位都可以隨便更改，更何況只是顛覆“狐貍”這種本來就在走下坡路的神獸的地位呢。而事實上這個時期也正好是中國古典小說十分重要的成長期，基本的框架都在這個從皇帝到人民都腦洞突破天際的時代里形成出現。很明顯，這個時期連皇室都難以自保，何況普通平民呢，而各方的“傳奇經歷”明顯加重了大家對于傳統神明神獸的厭煩感，老百姓并不是傻子，你這樣整天變來變去必然不是什么“正經神”啊，那說不定就是“妖怪”啊。實際上，這個時期里的華夏民族正處于一種顛覆融合期，并沒有什么穩定的信仰，先人流傳下來的，時人流行的，祖輩相傳的，新成員帶來的，正是一個思想大爆炸的時期。所以狐貍的形象會如此地顛覆突破，這個時期“人本”思想實際已經趨于穩定了，華夏民族在前一個時期里就已經認定“人定勝天”了，戰爭最能夠刺激技術發展，而技術的發展又不斷削弱著自然的力量與地位，當權者的頻繁更替更是激發了華夏民族的發散性思維與懷疑精神，對于之前固化已久的東西都有了顛覆性的認知。

而在這個時期里，人口的膨脹使得女性地位下降，但頻繁的戰亂又使得女性的生育能力變得很重要，所以在這個時期里，狐貍的女性化，可以反映出華夏民族的男尊女卑有了進一步的鞏固，但是禮教的崩潰與秩序的混亂并沒有給出太大的限制，這就是為什么狐貍的形象在這個時期是女性，但是對于它卻并沒有太直白的貶低，而是用一些并不算太糟糕的故事去固定其“妖”與“女”的形象，比如，《搜神記》[14]中出現的“狐貍阿紫”[15]，如果是在先秦神話中，一定會是一個皆大歡喜的“人獸之和”，而在這個時期卻變成了引誘男子的“狐貍精”，雖然沒有直接去評判，但是已經包含了不喜與蔑視的成分在其中了。

四、隋唐大時代的豐富創造——亦正亦邪的靈異主角

隋唐時期，幾乎就是繁華的代名詞：強盛的國力，個性的君主，輩出的天才能者，當然還有難得的胸襟氣魄。每每提到這個時代都忍不住要感慨，如果少了隋唐時期，華夏歷史大概要寂寞許多。這個時代以其強大的包容力著稱，史無前例的開放，而開放的風氣和外來文化的涌入無疑使得這個時期的華夏民族從思想到行動都極其具有創造力，接受程度也非常之高。文學作品都邁上了一個新的臺階，古典小說更是在前代的基礎上進一步發展成熟。這個時期古典小說中狐貍的形象雖然基本沒有脫離魏晉時期開始形成的女性和人形兩點，在其他方面卻有了不同的變化。例如《朝野僉載》中就記有：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有諺曰：無狐媚，不成村。”也就是說，這個時期的狐貍雖然依舊喜歡引誘人類，但是開放的隋唐人民并不覺得這是一件壞事，狐貍在這個時期十分受到女性的喜愛，她們并將其視為討好配偶的神祇。這也是狐貍在兩漢之后再一次以“神”的形象出現，雖然已經和高貴端莊沒有丁點聯系了。但比之前一個時期的妖怪形象確實要好太多。從這一點上可以看出，隋唐時期，華夏民族的信仰仍然是“人本”，但是不同于以往的地方在于，具有更加強大的包容力，人與自然相順相和的觀念開始成為主流，人們不再用禮儀去限制天性，而更多地去欣賞世間各種各樣不同的美麗。

這個時期的狐貍也并非完全是對人類友好的神祇，根本原因還是由于狐貍與女性的聯系。因為狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，實在只有嬌憨嫵媚的女人可與之相比。而狐貍所代表的某種詭秘的精神，尤更是似乎涉及女性的性格心理。在熱愛欣賞美學的隋唐時期，人們更是普遍認為狐貍多為女子的形象。然而也是因為狐貍奇特的吸引力，以及唐代諸多強悍女性對男權所產生的巨大威脅，這個時期的狐貍，也有它邪魅駭人的一面。其中，最著名的大概要數史上第一妖姬——蘇妲己的故事了。其實最初在《史記·殷本紀》中關于妲己的記載只有一條，就是說商紂王“惟婦人言是用”；但到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心的罪惡，就統統歸于妲己了；等到了唐代，更是堅定地取信這一說法，甚至于傳奇小說中第一次出現了“狐媚”的說法。等到大名鼎鼎的女皇武曌上位，李氏江山似乎受到了嚴重威脅，于是歷史上同樣顛覆了一個強大王朝的妲己，以及其所代表的狐貍精就又被拎出來作為指代武則天的例子。初唐四杰之一的駱賓王就曾在他的《討伐武則天的檄文》中說：“偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖后房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主?！庇纱丝梢?，盡管民間狐貍的形象十分良好，知識分子還是不太能欣賞這種原始狂野的象征。

隋唐時期，豐富的不僅僅是主流文化，唐傳奇里有著非常多的靈異故事。這些靈異故事就像我們今天喜歡看的驚悚小說一樣，取材于民間傳說，但是并不會著重于評判。狐貍這種亦正亦邪時妖時神的群體，太適合作這類故事的主角了。在《酉陽雜俎·劉元鼎舊說》中就記述了野狐的靈異故事，它說“野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場狐暴。劉遣吏主（“主”原作“生”，據明抄本改。）捕，日于球場縱犬，逐之為樂。經年所殺百數。后獲一疥狐。縱五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。劉大異之，令訪大將家獵狗及監軍亦自夸（夸原作跨。據明抄本改。）巨犬至，皆弭環守之。狐良久緩跡，直上設廳，穿臺盤，出廳后，及城墻，俄失所在。劉自是不復命捕。道術中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役于日月宮，有符有醮日，可以洞達陰陽?！边@個故事中的“野狐”有一點接近于《山海經》或者《齊諧》等先秦時期文獻中“九尾白狐”，法力高強，會變身，但是和人類似乎并沒有什么直接的紛爭，僅僅是在族群受到捕殺的時候出來亮相一下。雖然讓人覺得不太舒服，但總體還可以保持相安無事。

既然是靈異故事，那也必然不會是所有狐貍都能夠這么“和諧”地與人相處，在《會昌解頤錄》中就有老狐貍精上人身作怪的故事[16]，在這個故事中，狐貍精不再是自己化成人形，而是好像鬼魂一樣擁有了“附身”技能，這個故事里狐貍形象的特別之處在于，這是一只住在墓地附近的雄性狐貍精，在東漢末年將狐貍化形定為婦人之后雄性狐貍精就不多見了。而且這只喜歡自稱“高侍郎”的狐貍精頗懂“循序漸進”的道理，先是蠱惑了女孩子，隨后再附身，前期看上去頗有些后世常見的“人妖相戀”的意思，附身后也不作惡傷人，只是行事奇特，一點不避諱借用別人身軀的事實，并且還似乎頗有幾分才情。這個故事里的公狐貍精，行事作風都很有些這個時期風流才子的作風，行不更名，坐不改姓，做了壞事也理直氣壯，沒有傷害別人的意思，還喜歡吟詩作對，時不時還跟別人家的小姐聊聊天。最后雖然有高僧，卻不像法海對待白娘子那般兇殘，只是賜了“仙丹”，知道人家的老巢也沒有要去趕盡殺絕的意思。也許還是跟隋唐時期的女子都格外能干有關系，連魅惑人的妖精都忍不住時不時出來幾只公狐貍精。不得不感嘆，這個時期的華夏民族，無論是對待兩性還是對待自然，甚至于對待靈異妖鬼，態度都開明包容得很，盡管會有知識分子堅守“傳統”，但從上至下，總體上還是呈現出一種多樣化、開放化的趨勢，如果不是安史之亂后始終政局不穩，或許這種開明包容的態度能孕育出春秋百家爭鳴之后的第二次思想大爆炸。

無論如何，隋唐時期是詩歌的時代，即使古典小說已經趨于成熟，也還是受到了詩歌不可缺少的浪漫情愫的影響，不論是“性愛之神”，還是“魅惑妖鬼”，狐貍的形象比之前朝，更加具有野性，而故事的最后也多是不加任何主觀色彩的半開放性結局，很少有殺戮或降服的情節，只是你來我往、勢均力敵、不敵就跑的啼笑皆非式的結尾，千年老妖也有頑童浪子的俏皮風流?？梢娺@個時期的華夏民族，雖然信仰不是堅定而統一的，卻有著深入靈魂的浪漫情懷，這個時期的華夏民族要比那喜歡說著“羅曼蒂克”[17]的法蘭西民族，更懂浪漫，更具風情。

五、宋元民間文學的興盛——受人供奉保人平安的土神地仙

宋元時期的華夏民族是比較憋屈的，處于長期征戰與被迫融合的兩面夾擊中。雖然社會金字塔的頂端過得心驚肉跳，但是民間卻難得得到了真正的言論自由和思想開放。因此，民間文學在這個時期突然變得無比興盛，特別是已經相對成熟的中國古典小說，宋朝時在隋唐傳奇故事的基礎上出現了圖文兼具聲情并茂的話本，雖然故事大同小異，但是明顯更加精致更具觀賞性；到了元代，元雜劇成為大家日常生活必不可少的一部分，盡管是少數民族政權，但是華夏民族豐富的歷史和強大的同化能力顯然征服了他們。中國古典小說在這個時期里，雖然故事與文字上與前朝相比并沒有太大的進步，但是包裝上明顯提升了不止一個檔次，就好像現在的精裝書。這些傳奇故事不僅可以讀，還可以看，還可以唱，真正的全方位，簡直是要把所有群體一網打盡。而狐貍在這個時期的形象大致沿襲了前朝，有比較明確的兩類，好的一類已經成功轉正，在道家神話體系占據了一個小小的地方性職位，鄉村多會供奉“狐仙”，以祈求平安和豐收，而惡的一類多數是改編古時候的傳說故事，比如，還是最著名的蘇妲己，在元雜劇中，已經由最初嫵媚卻愚蠢，喜歡給商紂王出餿主意的奸妃，變成了囆盆、敲脛、剖腹、陷害罪行累累、無惡不作的一代女魔頭。

總體來說，宋元時期，中國古典小說比之前代更為流行，特別是在民間，因為小說本身就是民間文學的一種代表，但是比之前代，這個時期的上層主流社會更加注重禮教，喜歡給一切東西制定標準，真是把“人本”向一個極端方向發展了。元朝時更是社會分配極其不均衡，統治者根本不把國家與國民當做責任，所以在發現國家的統治者或是自顧不暇或是滿不在乎之后，底層人民只能寄希望于妖神狐怪的庇佑。上層社會與民間似乎就脫離開了，上層不喜歡狐貍精象征的不安穩不溫順，但是上層社會同樣不在意被認為是末流的小說；民間覺得比之高高在上的各路神仙，還是草根出身的“狐大仙”比較可靠，所以狐貍經常以一種詭異的“狐仙”形象出現在這個時期的民間文學中，而民眾又對小說充滿了熱情。長此以往的循環，導致了文化上的隔閡越來越大，也導致了后來兩個時代的消亡幾乎都是知識分子和當權者在痛苦，民眾并沒有什么反應。華夏民族這個時期的信仰已經被割裂了，知識分子堅信“禮教”和“忠貞”，而民眾又開始信仰自然力量——在動蕩不安的情況下，最無能為力的人會選擇堅信他能看到的最強大的力量。

這個時期的“狐仙”，雖然受人供奉，但卻不是完全的善類，就像現在大熱的筆仙、碟仙一樣，其實是一種妖魔。筆仙和碟仙就是大名鼎鼎的扶乩二仙，又稱“滴血扶乩”，或者“乩仙”，人們通過復雜的程序將他們請來，可以詢問未來或過去，他們也會從做法人這里拿走一些東西，雖然經常出現無知人類惹怒他們送命的意外，但是他們比神仙好說話，而且大家公平交易，只要不違反規矩，他們也不會出爾反爾，殺人害命。這個時期的“狐仙”與他們類似，但是不同于扶乩的預知能力，從遠古時期就法力高強的狐貍們可以接受的許愿范圍更廣泛一點。但這個時期狐貍還有一個不太好的地方，就是有時候會去捉弄一下人類以滿足自己的“惡趣味”，加上有惡人會打著狐仙的旗號作惡，所以雖然是家家供奉，卻也是人人畏懼的存在?？梢?，這個時期上層社會不穩，造就了民間力量的壯大，華夏民族的信仰難得以民間信仰為主，并且充滿了一種宛若驚弓之鳥的脆弱狀態，小心翼翼又猶猶豫豫。這也深刻反映著此刻華夏民族生存面臨著前所未有的艱辛。

六、明清的糾結與掙扎——完美理想型與惡毒妖怪的兩極分化

明清時期是中國古典小說的巔峰時期，章回體小說逐漸成熟，語言精致，邏輯清晰，內容多種多樣，許多名仕大家也都不免俗的插一腳進來。這個時期的狐貍更是爆發式的出現，雖然數量上比前朝歷代都要龐大，但是種類上真的不如前代豐富，而且狐貍的形象被過分人物化，總體上也呈現出善惡兩極分化的特點。

在《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《艷異編》中都出現了大量化成人形的狐貍精，它們無一例外都是貌美女子，就算極個別顏值不夠的也有其獨特的嬌媚氣質來湊。這些妖精不僅長得美，而且心腸好，雖然性格各異，但是都清一色地對愛情充滿了單純而執著的渴望。而且它們往往很勇敢很堅貞，為了愛情可以不顧一切，它們可以不在意戀人的貧窮，卻極有骨氣地不能原諒戀人的不堅定[18]；它們或潑辣或嫵媚，雖然是妖物，但無一不是心地善良，又堅強獨立。從紅玉深夜越墻會情郎，到辛十四娘當面拒婚寧死不屈，它們沒有了之前狐貍精身上所帶有的魅惑妖邪的氣息，而更加像個人類，甚至于比人類更加完美。這其實是這個時期書生文人的一種意淫，但無可否認的是，在這個時期，狐貍精雖然沒能從妖精的地位上翻身，但是確確實實成為了眾多女性的榜樣、男性的理想型。

但也并非所有人都覺得狐貍精是可以“改邪歸正”的，在過去的啟蒙讀物《幼學瓊林》[19]中，就有“警惕狐貍精”的說法：“三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒?！敝苯影严纳讨苋齻€末代君王的寵妃都認為是狐貍精了。到了明代許仲琳寫出的《封神演義》中，妲己已經被塑造成一個“集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意迷惑商紂王，最后斷送商朝六百年的江山”的美女間諜形象了。《西游記》里的玉面狐貍更是一個不僅給唐僧找麻煩，還要插足牛魔王與鐵扇公主的煩人“小三”，人家夫妻可是連“紅孩兒”都有了啊，能夠作妖怪的第三者，何其強大，何其惡毒。

狐貍的形象在這個時期里徹底變成狐貍精，也完全變成了女性專用的比喻。非常明確地指向兩性關系認識的大轉變，這基本上是中國歷史上兩性最不平等的一個時期，女性完全被看成是男性的附庸，甚至于都不再擁有人類的基本權利。無論是善的一類還是惡的一類狐貍精，都是清一色的雌性，而且絕大多數都表達出了人類女性還不如一只畜生的傾向。但是不僅僅是華夏民族，應該是整個中國，實際上在明清時期才是真正的民族大融合時期，特別是清朝，是中國歷史上為數不多的少數民族統治的時代，更是唯一一個少數民族實現了長期統治的時代。按理說，這樣的大開放與大融合，非常有利于思想開放、風氣開放，然而卻成功變成了整個中國古代史中最僵化最壓抑的時期，給了一路輝煌“開掛”的中國古代史一個尷尬的收尾。但是不同于前代含蓄的暗示，直接將所有罪責都歸咎于代表了女性的“狐貍精”身上，體現出的是一種極端的不自信。作為人類，不敢承認問題在于君主，而歸咎于神仙內斗的“封神之戰”；作為男性，不敢承認問題在于自己的好色本性，而托辭專門來魅惑君主的“狐貍精”。這個時期的華夏民族，一方面極其向往自由與美好，純粹與勇敢；另一方面又深陷禮教與自負的精神束縛之中，極盡矛盾與糾結，全然失去了先人們的瀟灑和淡泊。過分壓迫本性只會更加扭曲本性，過分加強權力只會加速政權的崩塌。盡管這個時期是中國古典小說的巔峰時期，無論是故事的構思、敘述還是語言的精巧，圖文的相配，都遠超過前代。但是就好像現在制作出的精巧琉璃杯，外形色澤與工藝都要優于古時候的小玉碗，但是偏偏就多了幾分匠氣，再也找不到當初的那種情懷與氣度。

結語

中國古典小說中，狐貍形象總體上呈現出一種由獸形變成人形，越是禮儀森嚴，越是地位尊崇，越是禮崩樂壞，越是邪祟淫靡的變化特征，且在橫向上還存在著北方地位高于南方，民間地位高于官方的特點。體現出華夏民族由崇拜自然，到人定勝天的信仰轉變；體現了人民隨生活環境變化而在儒釋道思想中搖擺不定并同時促進儒釋道融合的過程。此外，橫向上體現出北方民族融合后包容性和多樣性加強，南方政治相對穩定使得信仰觀念更加牢固傳統，統治階級更推崇“子不語怪力亂神”的儒家以強化王權弱化神權來鞏固統治，民間更向往自由并將愿望賦予妖精鬼神的浪漫主義色彩等華夏民族同時代不同地域不同階級的信仰差異。古典小說中狐貍所反映出的這些華夏民族的信仰，總體上始終體現著一種人與自然磨合相處的傾向；而與之對比，我們如今盲目推崇科技與人力，又將宗教和信仰所混淆的行為就變得十分自大和狹隘了。自然就像是狐貍這個形象，智慧卻不一定無敵，強大卻不一定友善，可以相處，不可馴服，可以改變，不能控制，而這也正是我們需要去慢慢體會理解的來自祖先的智慧與胸襟，而先祖選擇了“故事”這樣一種別樣而充滿浪漫色彩的方式來表達，并讓靈性狡黠的狐貍成了其中一些故事的主角。

狐貍的性格和外貌使它們富有別樣的靈性，它們勝過神女的嫵媚，它們高于浪子的灑脫風流，深深吸引著我們。狐貍見證了中國古典小說從無序滑稽到穩定特色的發展過程，也見證了華夏民族從崇拜自然到人定勝天的信仰變遷，甚至還見證了中國女性地位的起起伏伏和皇朝歷代的交替更迭，見證了民族融合，見證了華夏興衰……就算在當代，有關于狐貍的文學作品、藝術作品也熱度不減，從大銀幕，到音樂電臺，從文字到圖像，這種矛盾神秘的動物，對于我們依然有著極大的吸引力，并且這種吸引力還會一直延續下去。盡管屬于中國古典小說的時代已然遠去，中國文學卻還在隨歷史洪流向前，狐貍的形象還會穿插在其中，也必會有更多的變化，但它們獨特的魅力卻不會減少?；蛟S多年以后，還會有人講著狐貍的故事，品味著它們說不盡的嫵媚風流和來自先祖的道不完的智慧與浪漫。

注釋：

[1]《狐貍緣何成了“精”》大江網，江西日報。（http：//jiangxi.jxnews.com.cn/system/2008/12/05/010013025.shtml）

[2]《吳越春秋·越王無馀外傳》（東漢，趙曄）和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》（佚文）中就有這個故事的記載，大致是說：大禹來到涂山（今河南嵩縣）的時候，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏一個叫做女嬌的女孩子。

[3]《山海經.海外東經》地望考證中國先秦史論壇，東海居士（http：//blog.sina.com.cn/s/blog_7f5ae56d01011xd7.html）

[4]青丘國，中國古代傳說中的一處地名，位于泗水上源附近?！独[史》卷五引《歸藏》云“蚩尤登九淖空桑，黃帝殺之于青丘。”地名“空桑”應是求證青丘國地理位置重要的依據材料之一。青丘之國，乃狐仙之國。傳說，涂山氏九尾狐來于青丘，青丘國也是人間仙境之一。

[5]黑齒國最早見于《山海經·海外東經》：“黑齒國在其北，為人黑齒，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁?！掠袦取?/p>

[6]十日國是指大羿統一了東夷各部落方國，組成了一個強大的國家。由于該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。指地理位置。清魏源《圣武記》卷十二：“圣祖勒銘狼胥之山，其山必距昭莫多不遠，則是以汗山或肯特嶺為狼居胥山。準其地望，皆與古書相合?！蓖鯂S《觀堂集林·漢郡考上》：“東高宛城，以今地望準之，當在樂安、高宛之間?！?

[7]《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》《列》《離騷》《周書》《晉乘》以成者”?，F代學者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。全書現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇?！稘h書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

[8]符命，是指上天預示帝王受命的符兆。語出《漢書·揚雄傳贊》：“莽既以符命自立，即位之后欲絕其原以神前事。”

[9]《論語·述而》：“子不語怪力亂神?！焙笠蛞浴白硬徽Z”指怪異的事物。

[10]百度百科：狐仙（http：//baike.baidu.com/link？url=cLF5WKz7R5zIrlcRvx8MbfrbEGCCjDpCuaLkjokKx2xabjHwWDr7gh9UMOhcywYw1JI3Sy6RZWa-jy8cp6xKIl9chAP_7yKWZSBr42Tvl2e#reference-[2]-5129909-wrap）

[11]古代狐貍精.光明網[引用日期2015-12-25]（http：//history.gmw.cn/2015-07/31/content_16495560_2.htm）

[12]《說文解字》，簡稱《說文》。作者是東漢的經學家、文字學家許慎?！墩f文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。

[13]《玄中記》，東晉郭璞所著，時期較早的志怪小說代表作。上承遠古傳說，從《山海經》所載的殊方絕域、飛禽走獸、奇花異木、山川地理的神話演化而來，廣羅天下奇聞異事；它下啟六朝志怪，書中內容所載多為后代志怪小說所借鑒。由于它在撰述體例上的特殊形式，被劃歸為地理博物類志怪小說。

[14]《搜神記》是一部志怪小說，搜集了古代的神異故事共四百五十四篇，開創了中國古代神話的先河，作者是東晉史學家干寶。

[15]《搜神記》卷十八東漢末年，武士王靈孝守衛西海（今內蒙古西北居沿海附近）。一只千年老狐貍化作美女出現在屋子角落。她自稱阿紫，連叫幾聲，把王靈孝引誘去，到她家與她同床共枕。西海守將發覺王靈孝無故逃走，就把他的妻子抓來查問，才知道事情很奇怪，疑是給妖怪攝去。守將立即帶幾十名騎兵，牽著獵犬到城外搜索，終于荒山野墳間找到了王靈孝。他的形狀已經很像狐貍，不懂人語，只是呼叫“阿紫”。把他扶回家十幾天才蘇醒過來。后逐漸演變為十大蠻荒妖女中“千面狐妖”晏紫蘇的形象，相傳北海以東有青丘國，國人都是九百年前因罪被封印為狐貍之身，而流落青丘的水妖罪臣。青丘國主素來是機狡毒辣的妖媚女子，精善易容、蠱毒與媚惑之術，晏紫蘇就是其中翹楚，年紀輕輕便以御風術、變化術與蠱毒名震大荒，相傳她六歲時參加西王母蟠桃會，變化了三十六身，竟無一人看破。至此之后聲明昭著，十五歲便在玄水真神燭龍支援下登位青丘國主。傳聞她妖美不可方物，但蓋因時常變化之故，究竟真面目如何，卻是知者寥寥，晏紫蘇性情如她容貌般瞬息萬變，人稱“千面妖狐”；時而溫柔，時而毒辣，比六月天還要莫測。死在她手上的冤魂不知已有多少，被她蠱毒所害的豪杰更加不可勝數，是以被時人列為大荒十大妖女之三，僅列于龍女雨師妾與流沙仙子洛姬雅之后。

[16]張立本唐丞相牛僧孺在中書，草場官張立本有一女，為妖物所魅。其妖來時，女即濃妝盛服，于閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。久每自稱高侍郎。一日，忽吟一首云：“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑廳逐夜涼。自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。”立本乃隨口抄之。立本與僧法舟為友，至其宅，遂示其詩云。某女少不曾讀書，不知因何而能。舟乃與立本兩粒丹，令其女服之，不旬日而疾自愈。某女說云，宅后有竹叢，與高鍇侍郎墓近，其中有野狐窟穴，因被其魅。服丹之后，不聞其疾再發矣。

[17]法語romotique的諧音，意為浪漫。

[18]姚坤太和中，有處士姚坤不求榮達，常以釣漁自適。居于東洛萬安山南，以琴尊自怡。其側有獵人，常以網取狐兔為業。坤性仁，恒收贖而放之，如此活者數百。坤舊有莊，質于嵩嶺菩提寺，坤持其價而贖之。其知莊僧惠沼行兇，率常于閴處鑿井深數丈，投以黃精數百斤，求人試服，觀其變化。乃飲坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，無計躍出，但饑茹黃精而已。如此數日夜，忽有人于井口召坤姓名，謂坤曰：“我狐也，感君活我子孫不少，故來教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上竅，乃窺天漢星辰，有所慕焉。恨身不能奮飛，遂凝盼注神。忽然不覺飛出，躡虛駕云，登天漢，見仙官而禮之。君但能澄神泯慮，注盼玄虛，如此精確，不三旬而自飛出。雖竅之至微，無所礙矣?！崩ぴ唬骸叭旰螕俊焙唬骸熬宦劇段魃洝吩疲骸衲茱w形，亦能移山。君其努力。”言訖而去。坤信其說，依而行之。約一月，忽能跳出于磑孔中。遂見僧，大駭，視其井依然。僧禮坤詰其事，坤告曰：“但于中餌黃精一月，身輕如神，自能飛出，竅所不礙?！鄙恢?，遣弟子，以索墜下，約弟子一月后來窺。弟子如其言，月余來窺，僧已斃于井耳。坤歸旬日，有女子自稱夭桃，詣坤。云是富家女，誤為年少誘出，失蹤不可復返，愿持箕帚。坤見其（“其”原作“之”，據明抄本改。）妖麗冶容，至于篇什書札（“書札”原作“等禮”，據明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤應制，挈夭桃入京。至盤豆館，夭桃不樂，取筆題竹簡，為詩一首曰：“鉛華久御向人間，欲舍鉛華更慘顏。縱有青丘今夜月，無因重照舊云鬟。”吟諷久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人執良犬，將獻裴度。入館，犬見夭桃，怒目掣鎖，蹲步上階，夭桃亦化為狐，跳上犬背抉其目。大驚，騰號出館，望荊山而竄。坤大駭，逐之行數里，犬已斃，狐即不知所之。坤惆悵悲惜，盡日不能前進。及夜，有老人挈美醞詣坤，云是舊相識。既飲，坤終莫能達相識之由。老人飲罷，長揖而去，云：“報君亦足矣，吾孫亦無恙?！彼觳灰?，坤方悟狐也，后寂無聞矣。

[19]《幼學瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物?！队讓W瓊林》最初叫《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。一般認為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意見認為是明景泰年間的進士邱睿。在清朝的嘉慶年間由鄒圣脈作了一些補充，并且更名為《幼學故事瓊林》。后來民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。

參考文獻：

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[2]百度百科.狐貍精（http：//baike.baidu.com/link？url=q09_PCxEbjPDgujQyoimQzHDmgVpzW1nVQdoagd6-LVIu5kDOfRhU_VvSRju9J741_u_P1lOx-xP1Mt9t1o_szlfxWy94WHLmBV-QDEZiEa）

[3]百度百科.狐仙（http：//baike.baidu.com/subview/562657/5129909.htm）

[4]狐貍緣何成了“精”[N].大江網-江西日報，2008-12-05.（http：//jiangxi.jxnews.com.cn/system/2008/12/05/010013025.shtml）

[5]狐貍的種種（http：//www.jpwind.com/JP/Culture/20110512025648.html）

[6]古代狐貍精.光明網（http：//history.gmw.cn/2015-07/31/content_16495560_2.htm）

[7]東海居士.山海經·海外東經[N].地望考證中國先秦史論壇，（http：//blog.sina.com.cn/s/blog_7f5ae56d01011xd7.html）

[8]狐，中國經濟網，華夏文明.（http：//cathay.ce.cn/lzk/taipingguangji/zw3/200808/06/t20080806_16408340.shtml）。

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[16]封神演義.

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（馬筠 山東青島 中國海洋大學 266100）