無法逃脫的摩尼教寓言

劉雅偉

摘 要：對于存在與荒誕的思考展現了加繆作為存在主義作家的擔當，薩義德卻提出，加繆的文學作品也是法國帝國主義的一部分?！斗磁颜摺肥嵌唐≌f集《流亡與獨立王國》中的一篇。本文以《反叛者》為例，通過分析文本中存在的后殖民主義話語體系，試圖證明加繆與法國帝國主義之間的同一性。

關鍵詞：加繆；后殖民主義；文化與帝國主義；《反叛者》

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23--02

一、引言

阿爾貝.加繆作為存在主義作家的一員廣為人知，他對世界、人生、荒誕、存在等一系列問題的思考以及形成的荒誕哲學，歷來是學者研究的重點所在。但美籍巴勒斯坦裔學者薩義德提出：“加繆關于抵抗和生存沖突的敘述現在可以被看作是文化與帝國主義爭論的一部分?！盵1]的確，加繆獨特的生平經歷，決定了他與帝國主義意識形態之間難以割裂的同一性。盡管這種意識形態被有關“存在”的思考所遮蔽，但后殖民主義話語一直潛伏在文本的深層結構之中。在《反叛者》中，借助于文本所表現的宗教題材內容，后殖民主義話語結構顯得略微清晰。

《反叛者》是加繆短篇小說集《流亡與獨立王國》中的一篇，小說塑造了一位狂熱的宗教信徒形象，展現了其傳教及叛教的整個過程。

二、早期基督殖民歷史的重現

將基督教福音傳遍天下是基督徒義不容辭的使命。幾百年來，他們一直相信，耶穌的十二使徒已經完成了這項任務。1492年12月12日，當哥倫布和他的同伴踏上新大陸時，事情開始變得不一樣了。基督徒在經歷了最初的迷茫后，再次承擔起傳播福音的使命。

早期的基督傳教有兩種基本形式：一是傳教士孤身深入西方所謂的蠻荒之地，試圖拯救野蠻人的靈魂，用信仰感化他們。當這種努力宣告失敗后，他便求助于國內的殖民主義武力；二是殖民主義先用武力打開新大陸的通道，再從國內調遣傳教士對土著進行思想控制。[2]《反叛者》的傳教過程生動再現了早期基督殖民歷史的兩種基本形式。

鹽城是沙漠中一座閉關自守的城市，那里的居民野蠻殘暴，正是反叛者理想的布道之地?！皩κ秩粼绞敲つ?、殘暴、剛愎自用、頑固不化，那么他的自白就越能證明勝利者至高無上。”[3]無奈，被割舌的反叛者臣服于偶像，宣告了傳教的失敗。于是法國軍隊武力占領鹽城，并將巫師割舌之后囚禁起來，這是再現了傳教的第一種基本形式。等待隨軍牧師貝福爾的到來，很明顯又是照應了“武力先行，傳教隨后”的模式。這種對早期殖民歷史的互文對照，確立了將《反叛者》一文劃歸到后殖民主義文學的可能性。

三、作為“象征秩序”文本的存在

美國學者阿布都.R.簡.默哈默德將殖民主義文本分為“想象秩序”和“象征秩序”兩大類。在“想象秩序”文本中，作者將帝國形象投射在土著人身上，并以此來表現歐洲人的自我異化，完全忽視了土著人的特質?！跋笳髦刃颉蔽谋镜淖髡邉t更能意識到歐洲人和土著個體之間的差異，并利用土著文化來反思歐洲的價值觀。反叛者對偶像的崇拜與狂熱信仰，體現出加繆對土著信仰的關照，并且以土著信仰和價值觀反思歐洲人信仰的脆弱和相對性，從而使《反叛者》這部作品可以劃歸為“象征秩序”類文本。

“象征秩序”文本的表層仍然根據“想象秩序”的標志構成的，這種標志也就是殖民主義文本的中心特征：摩尼教寓言——一個光明與黑暗、文明與野蠻、自我與他人尖銳對立而又能任意互換的領域。加繆對《反叛者》的文本處理，通過極力刻畫鹽城的荒蕪野蠻，體現出明顯的摩尼教二元對立格局。

首先，鹽城的具體位置和歷史都被加繆模糊掉了，甚至這座城市的名字也無從知曉，鹽城只是中央高原上的人們對它的稱呼。“這地方離任何生物都還有三十天路程，它是沙漠當間兒的一塊低谷；在這里，白晝酷熱，活物之間無法交往，因為在它們當間兒樹起了無形的火焰和燃燒的晶體做成的‘釘耙；到了夜里，嚴寒又將它們一個個鎖閉在鹽城的‘幽居里。”（P27）這里沒有歷史，沒有文化，極其惡劣的自然環境令人望而卻步。似乎它的存在只是一個偶然，一場大雨過后一切便都消逝。反觀反叛者沐浴著基督教光輝的中央高原老家，即使反叛者對那里有諸多不滿，老家也仍然是個能保證溫飽的文明開化的城市，擁有“格里諾布爾的陽光”和“穿薄裙子的姑娘們”。其次，土著居民的話語權被完全剝奪，唯一的發聲也不過是女人難以理解的尖聲怪叫。他們沒有名字，沒有面孔，沒有個性，像是沙漠中的一縷幽魂，處處彰顯著與法國白人的種族差別?！爱敓崂孙j升時，空氣簡直像一鍋熱湯。我汗流浹背，他們卻若無其事。”（P28）巫師可以說是文本中著墨較多的人物，但從描述中可以看出，他的行為更像是原始巫術而不是現代宗教體系，他的形象也一直被隱蔽在面具之下。有一次巫師不戴面具闖入房間，然而加繆似乎是忘記了去刻畫他的面容。真的忘記還是故意忽略，我們不得而知。相反，在文本中出現的法國人雖然也不是全部有名有姓，但他們的行為是完全個性的。加繆以職業或者職位稱呼他們——修道院院長、年老神甫、中尉，使讀者很容易區分他們的存在，與之對立，土著人留存在讀者腦海里的形象只是混沌的整體，完全不能獨立存在。更具諷刺意味的是，法國當局派遣的牧師還未到達，軍官已將他的名字——貝福爾牧師——傳播到鹽城的每個角落。偶像信仰與基督信仰之間的優劣之分，高下立見。

對阿爾及利亞進行的長達一世紀的殖民，使法國帝國主義對于自己的殖民霸主形象愈發滿意。這種強烈的民族自豪感已經深刻地滲透到每一位法國公民心中，作為宗主國國民的優越感與認同感是加繆不能抑制的情感流露，也是他逃不開摩尼教寓言的原因。但加繆并沒有止步于此，反叛者對基督教“信仰——反叛——皈依”的過程，蘊含著加繆對基督教信仰的反思?；浇坛珜萑?，“這便是主！請看，他不打人也不殺人，他指揮作戰都柔聲柔氣。你打他的左臉他便伸出右臉?！保≒22）反叛者對此深信不疑并試圖以容忍來感化土著人，所以當土著人對他進行侮辱時，他感到興奮，“人家把我帶到他面前的像座下，讓我喝一碗苦而又苦的黑湯，我的腦袋立刻像著了火。我忍不住大笑，這便是侮辱，實在使我受辱。”（P30）以為感化土著人的時刻即將到來。事實卻并沒有如他所愿，容忍換來的是更殘酷的折磨，最終反而是他屈服于武力而對偶像頂禮膜拜。加繆于此嘲諷了基督教信仰的脆弱性，又通過反叛者對偶像的背叛，上升到對整個人類信仰的反思與嘲諷，由此成為殖民主義文學中典型的“象征秩序”文本。

四、結語

反叛者對于基督教“信仰——反叛——皈依”的過程，不僅僅體現了加繆對于信仰穩定性的反思，更折射出他對個人身份認同的困惑?！昂笾趁窭碚撍P注的一個重要問題是旅裔散居。……‘從何處來和‘身在何處這兩者之間的矛盾實質上是后殖民的主流文化勢力影響的結果。”[4]作為出生在阿爾及利亞的法國白人，加繆必須不斷對自己的身份進行界定。殖民者與被殖民者間的矛盾成為加繆難以言說的痛楚。加繆自小生活在阿爾及爾的貧民區，他對種族界限并沒有明確的概念，能深刻體會被殖民者生活的艱辛。表現在《反叛者》的文本中，反叛者未及傳教便被羈押在偶像之家，對偶像的頂禮膜拜是每日熏陶浸潤的結果。他自認為了解鹽城居民的想法，而且融入了他們的生活，所以自告奮勇去射殺新來的傳教士，以此來證明他與偶像統一戰線的決心，卻沒有料到他與鹽城居民的選擇背道而馳，所謂的了解也不過是自以為是罷了。

加繆的法國血統決定了他與法國帝國主義不可分割的現實。上世紀五十年代的阿爾及利亞危機使加繆陷入了左右兩難的痛苦境地，他既希望法國當局能夠解脫阿拉伯人的生存困境，又希望法國在阿爾及利亞的權益能夠不受損傷。“我相信正義，但是在捍衛正義之前，我先要保衛我的母親?！盵5]這句話標示著加繆的最終選擇——與法國帝國主義的協調一致。

《反叛者》與基督殖民歷史的互文以及摩尼教寓言的設立，體現了加繆帝國主義代言者的身份，論證了薩義德對于加繆身份定位的正確性，成為了解加繆以及《流亡與獨立王國》這部小說集的全新視角。

參考文獻：

[1]【美國】愛德華.W.薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，三聯書店，2003年出版，第245頁。

[2]參閱：胡斯托.L.岡薩雷斯：《基督教史（上下卷）》，趙城藝譯，上海三聯書店，2016年出版，上卷。

[3]【法國】阿爾貝.加繆：《流亡與獨立王國》，丁世中譯，上海譯文出版社，2013年出版，第25頁。下文引用該書均出自本版本，隨正文注明頁碼。

[4]《后殖民理論與文化批評》，張京媛主編，北京大學出版社，1999年出版，前言第7頁。

[5]李軍：加繆在阿爾及利亞問題上的尷尬境地，臨沂師范學院學報，2008年04月。