論中西神話的異同

摘 要：作為人類文化最早的起源，神話可以在一定程度上反映不同文化在信仰崇拜上的不同。由于社會(huì)、地理環(huán)境的不同，不同的神話體系也就應(yīng)運(yùn)而生了，以中國(guó)神話和西方神話為代表。本文試圖從多角度探析中西神話的異同。

關(guān)鍵詞：中西神話；異同；價(jià)值觀念；神人關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：王紀(jì)玉（1994-），女，漢族，安徽淮南人，西北民族大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-01

神話表現(xiàn)了初民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)與想象，充滿奇特的浪漫主義色彩，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”，由于各個(gè)民族生存的自然地理環(huán)境的不同，文化傳承的差異，民族心理結(jié)構(gòu)的不同，這種對(duì)自然和社會(huì)的理解與把握及其中所表現(xiàn)出的特點(diǎn)帶有鮮明的民族特征。

一、中西神話的相同點(diǎn)

1、對(duì)人類起源的質(zhì)問

在西方的上帝耶和華創(chuàng)世前，地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。在中國(guó)，“盤古開天辟地”神話中，“天地混沌如雞子”的描述，彰顯著世界之初的“空虛混沌”。二者都描繪了世界在遠(yuǎn)古人類的頭腦中都是混沌一片，無形無狀的，天地之間沒有界限，渾然一體。都是由于諸神的努力，創(chuàng)造了人類世界。“創(chuàng)世記”說中，上帝首先造了光來劃分白晝和黑夜，接著造了天地和萬物，最后才造出了人類亞當(dāng)，由亞當(dāng)夏娃繁衍后代。在中國(guó)首先有盤古的“開天辟地”，變“陽(yáng)清為天，陰濁為地”，使“天去地九萬里”；再有“女媧摶土造人”。從中西神話中可以看出當(dāng)原始人民遭遇自然災(zāi)害時(shí)，他們都無所畏懼，大膽與自然抗?fàn)帲?zhàn)勝自然。

2、原始雜婚制的相似

在中國(guó)神話中，《后漢書人表考》卷二引《春秋世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”女媧伏羲一開始為兄妹，當(dāng)共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，導(dǎo)致 “天柱折，地維絕”，洪水泛濫，經(jīng)歷這場(chǎng)浩劫，整個(gè)世界只剩下女媧和伏羲兄妹二人。為了人類得以繼續(xù)繁衍，他們站在驪山結(jié)為夫妻，繁衍后代。古希臘神話中，雷電神宙斯與他的堂妹——水神墨提斯生下了雅典娜，與他的姑母——正義和法律女神忒彌斯生下“時(shí)序女神”，與他的姑母——記憶女神摩涅莫斯涅生下九個(gè)文藝女神繆斯……最后冊(cè)封自己的姐姐赫拉為天后。

3、傳達(dá)原始先民對(duì)美好生活的向往與對(duì)英雄的推崇。

由于生產(chǎn)力的低下，人們無法抵御自然災(zāi)害，先人在自然面前微不足道，生命似乎脆弱的不堪一擊。《精衛(wèi)填海》表現(xiàn)在面對(duì)強(qiáng)大的自然力量，先民們頑強(qiáng)地與其進(jìn)行搏斗。《后羿射日》則是對(duì)英雄的推崇。古希臘神話中普羅米修斯為人世間的光明盜取火種卻得罪了宙斯，因此被困在高加索山上遭受殘酷的折磨，盡管如此，普羅米修斯并未屈服。

二、中西神話的不同點(diǎn)

1、神的形象差異

中國(guó)神話將人神化，希臘神話將神人化。中國(guó)的神嚴(yán)肅、矜持、不食人間煙火，具備人世間一切的美好德行，其形象是偉岸高大、超凡脫俗的。中國(guó)的神多是“半人半獸”、“人面獸身”的形象，如“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。希臘神話中人和神則同形同體，甚至同性，神是以人為原型塑造出來的。而且有人的情感、意志、欲望，他們把人的一切賦予給神，將神人化。他們放縱自我，享受現(xiàn)世。在中國(guó)文化里的小人，卻在希臘神話里成了神和英雄。

2、價(jià)值觀念的不同

中國(guó)神話中的“神”往往是德的化身，他們是奉獻(xiàn)式的集體主義的英雄。中國(guó)的神以壓抑人性和人欲為美，呈現(xiàn)的是“崇高”，即有“存天理，滅人欲”之意。他們具有一種犧牲與奉獻(xiàn)的精神，為民服務(wù)，造福百姓。例如，盤古以自己的骨骼化為山，肌肉化為土，血液化為江海，皮膚化為森林；神農(nóng)氏日嘗百草，七十有毒，最后試食斷腸草而死；大禹治水十三年，三過家門而不入……體現(xiàn)出大無畏的奉獻(xiàn)精神。希臘神話中的諸神以充分展現(xiàn)人性和人欲為美，呈現(xiàn)的是“優(yōu)美”，具有“尊重個(gè)性，崇尚自由”的人本主義傳統(tǒng)。神的世界沒有被倫理道德所規(guī)范，而是由強(qiáng)大的力量和發(fā)端于原始本性的快樂所統(tǒng)治。如宙斯的專橫跋扈、赫拉的狠毒善妒……早期諸神權(quán)欲膨脹，為了爭(zhēng)奪天主之位，父子火拼，夫妻反目。

3、保存完整度不同

在神話的保存和流傳過程中，中國(guó)古代神話屬于無意識(shí)的創(chuàng)作，沒有完整的體系，因而并沒有過多地發(fā)揚(yáng)光大，散落在各個(gè)古典文集中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》、《莊子》等均有所保留。神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜。西方神話卻是有意識(shí)的創(chuàng)作，具有一套完整的神系。如荷馬史詩(shī)，包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富。

綜上所述，神話是原始先民集體智慧的結(jié)晶，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在。不同國(guó)家、不同民族因社會(huì)、自然等因素而使各自的神話創(chuàng)作彰顯出不同的藝術(shù)魅力，了解一個(gè)民族的神話，有助于我們了解這個(gè)民族的原始文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]何新.諸神的起源[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1996.

[2]葉名.中國(guó)神話傳說.新華出版社，1993.

[3]茅盾.神話研究[M].天津：百花文藝出版社，1982.

[4]袁珂.中國(guó)神話傳說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[5]楊有禮.注.淮南子[M].開封：河南大學(xué)出版社，2010.

[6]方韜.譯注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2013.