賈寶玉女性化形象與女權(quán)意識(shí)

張雅琦+郝葵

摘 要：《紅樓夢(mèng)》將賈寶玉刻畫成為一個(gè)頗具女性色彩的男性。作者從人物的外在表現(xiàn)方面對(duì)賈寶玉的女性化形象進(jìn)行了塑造。同時(shí)，從內(nèi)在表現(xiàn)，即思想觀念方面對(duì)賈寶玉的人物形象進(jìn)行了升華。賈寶玉的女性化形象實(shí)際上反映出作者內(nèi)心的女權(quán)意識(shí)萌芽。“女性化”的男性形象作為一種文學(xué)創(chuàng)作方式，突破了中國(guó)古典文學(xué)的局限，具有跨時(shí)代的重大意義。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；賈寶玉；女性化形象；女權(quán)意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：張雅琦（1994.9-），女，江西南昌人，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)在讀碩士研究生，研究方向：漢外對(duì)比與跨文化交際；郝葵（1976.8-），男，山西武鄉(xiāng)人，博士，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和東西方文化交流。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-02

一、引言

在雍容華貴又游廊曲折的大觀園之中，一個(gè)追求純真、崇尚自由平等思想的男子——賈寶玉周游于姐妹之中。賈寶玉通過批判“仕途經(jīng)濟(jì)”、提出“文死諫、武死戰(zhàn)”等觀點(diǎn)，否定封建科舉考試。實(shí)際上，這反映出他對(duì)封建男權(quán)社會(huì)的一種質(zhì)疑。與此同時(shí)，“女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，我見了女兒，我便清爽；見了男兒，便覺濁臭逼人。”正是他內(nèi)心世界的真實(shí)獨(dú)白。

二、賈寶玉女性化形象的表現(xiàn)

（一）外在表現(xiàn)

作為《紅樓夢(mèng)》的核心人物，曹雪芹在刻畫賈寶玉這個(gè)人物形象時(shí)采用了鋪墊渲染的方式，雖未直陳其貌，卻已經(jīng)令讀者驚于其頗具女性美貌的外表。在作品第三回中，作者用“寶紫金冠”、“二龍搶珠金抹額”、“大紅箭袖”、“長(zhǎng)穗宮絳”等女性飾物來(lái)描寫賈寶玉的穿戴，同時(shí)用“中秋之月”、“春曉之花”、“桃瓣”來(lái)凸顯出賈寶玉的面容之美。賈寶玉佩戴抹額，也喜大紅色等鮮艷色彩的衣服，以襯托他的眉清目秀。又如在第二十三回，賈政用“神采飄逸”、“秀色奪人”來(lái)描寫賈寶玉。總之，這種外表的描寫襯托出賈寶玉與“大觀園”的姐妹們和睦相處之景象，突顯出該人物對(duì)“女兒美”的一種接受及其自我女性化的傾向。

此外，賈寶玉生活的時(shí)代正是中國(guó)封建男權(quán)社會(huì)的巔峰時(shí)代。作品中，李紈深受封建禮教“三從四德”的影響，只是恪守和傳承禮教；薛寶釵在力勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”，其純美形象黯淡不少。與這些女子不同的是，身為男子的賈寶玉卻明顯表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)的質(zhì)疑，其言語(yǔ)可謂句句石破天驚，與封建男權(quán)相左。最著名的是其女兒“水”論、男兒“泥”論，一掃早已深入人心的“紅顏禍水”論，還其“人”的地位等。不僅如此，賈寶玉視女兒為“鐘山力舊月之精華”，還將封建社會(huì)的男兒貶為“污濁不堪”、“濁臭逼人”。例如在第二十八回中，寶玉對(duì)黛玉說：“憑我心愛的，姑娘要，就拿去……親也罷，熱也罷，和氣到頭兒，才見得比人好。”[1]

同時(shí)，賈寶玉有諸多女性化的愛好特點(diǎn)，下文以擺弄女孩飾物和撒嬌兩個(gè)方面進(jìn)行介紹。在第二回中，借冷子興寫寶玉抓周時(shí)只抓“脂粉釵環(huán)”。可見，他天生就喜歡女孩的物件。第四十四回寫寶玉有許多女子化妝用具且精通此術(shù)，文中描繪賈寶玉告訴平兒如何打腮紅，“用細(xì)簪子挑一點(diǎn)兒抹在手心里，用一點(diǎn)水化開抹在唇上，手心里剩的，就夠打頰腮了。”[2]這種細(xì)致的解釋，想必讓平兒感嘆一番。俗話說，撒嬌被認(rèn)為是女人的一大特征，寶玉作為一個(gè)男子，卻非常喜歡撒嬌，而他的女性年長(zhǎng)者和長(zhǎng)輩們，拿他作女孩般任意摩挲，也樂于百般撫弄撒嬌的他，例如在第二十四回描寫了邢夫人百般摩挲撫弄寶玉的狀態(tài)。

（二）內(nèi)在體現(xiàn)

賈寶玉女性化的內(nèi)在體現(xiàn)以其思想觀念為主，而其思想觀念的女性化主要體現(xiàn)在對(duì)封建男權(quán)價(jià)值的質(zhì)疑上。

作品中的內(nèi)容反映出他在與其父親賈政這類傳統(tǒng)仕宦的相處過程中是十分緊張、拘束的，和其與姐妹之間的融洽形成鮮明反差，這表現(xiàn)出寶玉內(nèi)心深處否定追求功名，不贊同通過科舉制度換來(lái)仕途的一帆風(fēng)順，從而達(dá)到“內(nèi)圣”、“外王”的境界。同時(shí)，賈寶玉很少與薛蟠、賈璉等日夜沉浸在溫柔鄉(xiāng)中的紈绔之輩同流庸俗。這等荒淫之群認(rèn)同傳統(tǒng)道德觀，卻又以尋求享樂為主，視女性為提供享樂的玩物，不值得愛憐和珍惜。但賈寶玉作為母系社會(huì)女媧補(bǔ)天丟下的一塊石頭，在人間幻化為一塊通靈寶玉，極為尊重女性，認(rèn)同女性的價(jià)值。作品中的第二十八回寫道：“女兒悲，青春己大守空閨…女兒樂，秋千架上春衫薄。”[3]在《紅豆曲》中，賈寶玉以女子感受，寫盡女性失去自由和幸福的痛苦，傾情唱出女兒展不開眉頭的悠悠愁苦。此外，賈寶玉卻對(duì)秦鐘、柳湘蓮等和他一樣有著清明秀麗秉賦的男子關(guān)愛有加。“清眉秀目”的秦鐘、“嫵媚溫柔”的蔣玉涵和“生得又美”的柳湘蓮鄙視封建社會(huì)正統(tǒng)倫理道德觀念，共同點(diǎn)是“正邪兩賦”，不拘于封建道德的束縛。寶玉對(duì)秦鐘關(guān)愛又加、暗助蔣玉涵逃離火坑、與柳湘蓮結(jié)為手足，正是說明了寶玉對(duì)“真情性”的追求。

賈寶玉希望從和這類人士的交往中追求自我的理想人生、擺脫封建社會(huì)的束縛、追求精神自由。但是現(xiàn)實(shí)卻令賈寶玉痛心不已，秦仲早死、蔣玉涵被忠順王府挾制、柳湘蓮更是遠(yuǎn)離紅塵凡間。因而，在《紅樓夢(mèng)》的男權(quán)世界背景下，賈寶玉的追求顯得那么孤獨(dú)無(wú)援。

三、賈寶玉的女權(quán)意識(shí)

原始社會(huì)早期是以母系社會(huì)為主。而隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，男性因其特有的優(yōu)勢(shì)而逐漸占據(jù)著社會(huì)的主導(dǎo)地位，父系社會(huì)將母系社會(huì)取而代之。在中國(guó)幾千多年中的封建傳統(tǒng)禮教制度中，男性的中心地位深刻地影響著女性及其行為。這種傳統(tǒng)而又古老的君權(quán)制度衍生出了父權(quán)制度。在這樣的雙重壓迫之下，女性的價(jià)值和地位遭到了長(zhǎng)期的忽視和壓迫。女性不過是為了取悅男性而存在，其作用便是傳宗接代的工具而已。在“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”這種理念的熏陶和教化下，女性的地位僅限于男性的附屬品，沒有其應(yīng)有的獨(dú)立人格和性情。

曹雪芹在賈寶玉形象中投射出的女權(quán)意識(shí)是對(duì)古典文學(xué)主題思想的突破。張翼在《紅樓夢(mèng)女權(quán)意識(shí)范疇建構(gòu)之初探》（2006）指出，《紅樓夢(mèng)》……從反抗傳統(tǒng)文學(xué)史中女性受壓制、被歪曲、被忽略開始，來(lái)表現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒過程，批判男權(quán)主義文化。[4]賈寶玉將“姐姐妹妹”們身上的純潔和無(wú)邪視作人性本源的體現(xiàn)。他舉手投足間的脂粉氣、童真和溫柔及其對(duì)黛玉、襲人、晴雯等一眾姐妹們的愛護(hù)表現(xiàn)出他對(duì)“真性情”的追求，并且是對(duì)“男尊女卑”這一主流價(jià)值觀的顛覆，對(duì)封建禮教的顛覆。

王麗文和魯?shù)虏牛?016）在文章中談到，賈寶玉不僅站在女人角度看男女世界，而且還因?yàn)樽约荷頌槟凶佣械絽拹海趸蚋试缸鰝€(gè)女孩，時(shí)常自貶為“濁物”“濁玉”，自認(rèn)是“俗而又俗”之人。[5]作為一個(gè)男性角色，賈寶玉的話語(yǔ)系統(tǒng)或者思想觀念卻是圍繞著女性角色展開。這和寶玉的來(lái)歷有關(guān)密切關(guān)系。作為女媧補(bǔ)天所用的一塊石頭，在人間變成了一塊通靈寶玉。既然來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的母系氏族社會(huì)，賈寶玉身上必然會(huì)體現(xiàn)出極為尊重女性的特點(diǎn)。因此，賈寶玉認(rèn)為女性是世間最圣潔、最美麗的尤物，而男子卻是世間最污穢不堪、最渾濁之物。賈寶玉在大觀園中，和薛寶釵、林黛玉等一眾“姐姐妹妹”吟詩(shī)作對(duì)、打鬧嬉戲。由胡適等人寫的《細(xì)說紅樓夢(mèng)》提出，賈寶玉實(shí)際就是在這些以丫鬟們?yōu)橹鞯呐⒆尤豪镩L(zhǎng)大的。其中許多女孩子服侍他，看護(hù)他，各以一顆純真的心圍繞著他，傾注著他。賈寶玉自幼不止在生活上跟她們親密，精神上也是親愛著她們的。[6]在和她們這些女孩兒融洽相處的過程之中，賈寶玉不斷地感受這些女性身上和呼吸間的獨(dú)特魅力，感悟著“姐姐妹妹”們的真性情和淳樸，接受著自己女性化的轉(zhuǎn)變和傾向。在他心中，傳統(tǒng)禮教所看重的“一生事業(yè)”和姐妹們的靈性相比可謂是微乎其微，即使付諸東流也不值得令人嘆息。

然而，經(jīng)歷了金釧兒投井自殺、尤三姐以死表癡情、晴雯慘死、迎春被虐致死等一系列事件之后，賈寶玉悲慟于女性失去自由、受縛于傳統(tǒng)禮教的不幸命運(yùn)，因而才會(huì)說出“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”這樣的話語(yǔ)。賈寶玉將女兒出嫁視為封建禮教蹂躪的必然結(jié)果，隨時(shí)她們身上原先的靈動(dòng)和天真便會(huì)逐漸消失。因此，在第七十七回中，賈寶玉指出“男人的氣味”將“女兒”與“女人”區(qū)別開來(lái)。可想而知，寶玉所指的“男人的氣味”實(shí)質(zhì)上便是濁氣逼人的封建制度和社會(huì)的陰暗，以此來(lái)表明在男權(quán)社會(huì)中，陳舊、腐朽的男性將女兒們身上那股鮮活、的生命力浸染并同化，從而其童真也逐漸消失殆盡。

同時(shí)，賈寶玉極力抗拒賈母、父親賈政等長(zhǎng)輩們?yōu)樗才诺膫鹘y(tǒng)的仕途道路。在封建禮數(shù)方面，除晨昏定省以外，他想方設(shè)法地逃避各種交際應(yīng)酬活動(dòng)。對(duì)封建讀書人最高的理想——考取功名、光宗耀祖等，賈寶玉十分反感，甚至全然否定。他只想在“大觀園”中，低吟輕唱，過著自由自在的生活。錢戈（2003）指出，這種“癡情”，這種“意淫”，實(shí)質(zhì)是對(duì)女子的自然純真人性的認(rèn)同，是對(duì)世俗的反駁，沒有占有欲，只有“思無(wú)邪”，是一種超現(xiàn)實(shí)功利審美觀照。[7]

當(dāng)然，賈寶玉想擺脫貴族社會(huì)，但必須依附于貴族階級(jí)。這就造成他具有悲劇性的思想性格。在《紅樓夢(mèng)中人》這部作品中，作者寫道：“然而，賈寶玉卻讓他的祖宗和整個(gè)家族失望了。他是一個(gè)不合時(shí)宜的人，是一個(gè)與他祖宗的希望背道而馳的人。”[8]這也反映出了對(duì)于處在封建社會(huì)時(shí)期的曹雪芹來(lái)說，要想完全擺脫根深蒂固的封建男權(quán)思想的影響，是十分不易且不可能實(shí)現(xiàn)的。這或許就是他內(nèi)心深處“一把辛酸淚”的真實(shí)映照。

四、結(jié)語(yǔ)

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》主旨所在，是主題最直接的體現(xiàn)者。寶玉不是旁觀者，不僅僅是一個(gè)理解女性，同情女性的有情人，而且還以充滿女性色彩的人生去感受和主演了這場(chǎng)“悲金悼玉”的悲劇。賈寶玉形象是矛盾的，他是男性卻否定男性。從他的外在表現(xiàn)和內(nèi)在心理來(lái)看，他與時(shí)代性格不入，也因此超越時(shí)代。從表現(xiàn)手法上講，曹雪芹用賈寶玉女性化這種文學(xué)表現(xiàn)手法為讀者塑造了一個(gè)叛逆性十足的形象，在現(xiàn)代人看來(lái)，或許認(rèn)為這一女性化的男性人物帶有強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)。雖然當(dāng)時(shí)的讀者未必能從中悟出女權(quán)意識(shí)這一現(xiàn)代概念，但是這一形象無(wú)疑會(huì)給當(dāng)時(shí)的讀者帶來(lái)一種極為不同的思想感受，即曹雪芹對(duì)中國(guó)古代社會(huì)“禮治秩序”的控訴和挑戰(zhàn)。實(shí)際上，《紅樓夢(mèng)》這部作品從整體上看就是一部挑戰(zhàn)中國(guó)古代社會(huì)“禮治秩序”的思想啟蒙之書，而賈寶玉的女性化形象不過是書中諸多表現(xiàn)手法中的一種而已。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]曹雪芹. 紅樓夢(mèng)[M].人民出版社，2006，271；442；277.

[4]張翼. 紅樓夢(mèng)女權(quán)意識(shí)范疇建構(gòu)之初探[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，33（3），179.

[5]王麗文，魯?shù)虏? 逃離與回歸：賈寶玉真性追求的唯一出路[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2016（3），153.

[6]胡適，周汝昌等. 細(xì)說紅樓夢(mèng)——紅學(xué)專家解讀《紅樓夢(mèng)》[M].藍(lán)天出版社，2006，217.

[7]錢戈. 論賈寶玉形象的人性內(nèi)涵及其文化淵源與啟蒙意義[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊，2003，24（4），21.

[8]張慶善，蔡義江，沈治鈞，曹立波，孫玉明，段江麗. 紅樓夢(mèng)中人[M].中華書局，2008，11.