淺談李碧華小說(shuō)的藝術(shù)特色

榮敏敏

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-01

李碧華作為二十世紀(jì)八九十年代香港通俗文學(xué)的代表人物之一，用她的驚世之筆寫就了一篇篇綺麗的愛(ài)情故事。她的情愛(ài)小說(shuō)不僅僅是香港商業(yè)化的都市愛(ài)情文學(xué)的寫照，更體現(xiàn)了作者獨(dú)特的思想意蘊(yùn)和審美情感。

一、古典浪漫與現(xiàn)代理性

在文學(xué)創(chuàng)作中，李碧華偏愛(ài)以歷史文化與古典文學(xué)中的奇情故事為原型，同時(shí)融入多元的香港文化。但她又是離經(jīng)叛道的訴說(shuō)者，在故事原型基礎(chǔ)上進(jìn)行“面目全非”式的顛覆創(chuàng)造。讓她在迷離絢爛的馳騁想象中創(chuàng)作散發(fā)著浪漫的古典主義氣息，同時(shí)也寄予著她作為現(xiàn)代人的理性批判。

中國(guó)民間傳說(shuō)故事，神魔鬼怪，世俗艷情小說(shuō)都是她筆下的素材，通過(guò)浪漫詩(shī)意的想象呈現(xiàn)給我們不一樣的男女愛(ài)情故事。《青蛇》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的白蛇傳民間傳說(shuō)移形換影，小青成為故事的訴說(shuō)者，活在現(xiàn)代向我們講述了幾百年前發(fā)生在她和姐姐身上那段人妖佛之間相愛(ài)相殺、刻骨銘心的愛(ài)情，這富有古典韻味的故事，經(jīng)過(guò)她奇幻荒誕的想象重組，更加散發(fā)浪漫氣息。此外，還有她信手拈來(lái)的古典詩(shī)詞歌賦穿插其中，在《霸王別姬》中娓娓唱和的戲文曲調(diào)，節(jié)奏井然的鼓樂(lè)笙簫，“力拔山兮氣蓋世”“虞兮虞兮奈若何”，仿佛置身于千年前，與歷史一同感悟“君王意氣盡，賤妾何聊生”的悲壯。另一方面，她的小說(shuō)語(yǔ)言形式有詩(shī)歌化和散文化的傾向，大多數(shù)句子短小精悍，濃郁的地方口語(yǔ)融合多情的港味語(yǔ)調(diào)，讓小說(shuō)外在也富有浪漫之姿。

除此古典浪漫的風(fēng)情之外，小說(shuō)還有深刻的現(xiàn)代理性的社會(huì)隱喻義。香港復(fù)雜的社會(huì)政治造就了日益多元化的文化語(yǔ)境，這給了李碧華的文學(xué)作品中更多滲透理性思考的機(jī)會(huì)。雖然她真正直面現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的作品極少，但是并不影響她對(duì)社會(huì)歷史的反思，人性人生的思考。這也是她看似風(fēng)花雪月的浪漫風(fēng)情之下理性的顯現(xiàn)。她小說(shuō)中的歷史背景波瀾壯闊，通過(guò)她的鬼斧神工成就了段段蕩氣回腸的傳奇歷史。作者思考著歷史存在的形態(tài)，歷史是否真如典籍實(shí)錄那樣，還是本來(lái)就可以人人訴說(shuō)。《秦俑》用秦末、民國(guó)、文革三個(gè)相當(dāng)動(dòng)亂復(fù)雜的歷史纏繞起來(lái)，讓永世長(zhǎng)生的秦軍將領(lǐng)與封存千年的兵馬俑來(lái)相互關(guān)照。這也可能就是李碧華眼中的“一切歷史都是當(dāng)代史”，正如當(dāng)時(shí)香港即將要經(jīng)歷翻天覆地的變化，這一百多年如何重新尋找建構(gòu)真正擁有香港本土意識(shí)的香港歷史，是需要無(wú)數(shù)港人深切關(guān)照的。而她精心孕育的男男女女也是對(duì)當(dāng)代人生存命運(yùn)的反思。香港人在面臨九七回歸時(shí)突然意識(shí)到了自己的身份歸屬和個(gè)體存在問(wèn)題，在中西置換中再次出現(xiàn)驚恐焦慮之狀。所以《霸王別姬》中程蝶衣與段小樓在真實(shí)人生與戲曲人生中虛實(shí)難分；《胭脂扣》中如花守望五十年，即使熟悉的石塘咀有了滄海桑田的變化，她卻相信環(huán)境變，人肯定不變，執(zhí)著地等待尋找十二少。所以，港人在面對(duì)九七巨變時(shí)，潛伏已久的個(gè)人主體意識(shí)猛然驚醒，想要堅(jiān)守香港永遠(yuǎn)是“我城”，開始回顧歷史來(lái)尋找香港意識(shí)形態(tài)中與中國(guó)文化精神能夠相生的契合狀態(tài)，而不至于被同化后真的“失城”。而李碧華的《胭脂扣》則是對(duì)此時(shí)香港人民狀態(tài)的最好展現(xiàn)，如花堅(jiān)守與十二少的約定，憑著生前模糊的記憶苦尋舊時(shí)花樓，往昔愛(ài)人。與之形成對(duì)比的則是袁永定和凌楚娟這一對(duì)現(xiàn)代情侶不僅對(duì)愛(ài)情無(wú)所謂，而且對(duì)如花所說(shuō)的歷史無(wú)意識(shí)。其實(shí)這兩者的對(duì)比與矛盾沖突正是香港人當(dāng)時(shí)迷茫內(nèi)心的呈現(xiàn)，他們?cè)瓉?lái)物欲金錢至上的香港意識(shí)開始與中國(guó)文化發(fā)生碰撞，而后驚醒要努力找尋香港文化身份的建構(gòu)。李碧華小說(shuō)中對(duì)香港社會(huì)、人生的隱喻由此寄托。

二、女性敘事下的性別意識(shí)

作為女性敘事的代表者，李碧華首先塑造了無(wú)數(shù)奇女子形象。她們之中有妓女淫婦、蛇妖鬼怪，甚至還有像川島芳子這樣的賣國(guó)賊。她沒(méi)有從民族正義、倫理道德的制高點(diǎn)去約束批判她們，而是從她們每個(gè)人的悲劇愛(ài)情里探尋女性的存在意義及命運(yùn)起伏，在女性的邊緣生存狀態(tài)下自覺(jué)反省女性本身的缺陷，從而開啟了嶄新的女性主義敘事。但是，其小說(shuō)中不光有女性意識(shí)的強(qiáng)烈存在，更多情況下，向世人展示了兩性存在狀態(tài)下的矛盾與沖突。它包括兩方面：男性與女性兩性間的矛盾對(duì)立；女性或男性個(gè)體的性別意識(shí)沖突。《青蛇》中的敘事不再是白蛇感激報(bào)恩的故事，而是青白兩蛇妖化身女性找尋與之相配的男性進(jìn)而滿足色欲的過(guò)程，兩蛇妖一開始只空有女人的外殼，而不知道何謂女人，到后來(lái)在與許仙、法海的糾纏中，逐漸意識(shí)到了什么是女人，并且明白了那叫女人傷心的同類——男人。

另一方面，男性與女性個(gè)體心理意識(shí)中的性別錯(cuò)亂也是李碧華著力抒寫的。《霸王別姬》中程蝶衣的性別錯(cuò)亂：自小在“女嬌娥”與“男兒郎”中的咿呀唱詞中搖擺不定，長(zhǎng)大后在霸王與虞姬的闕闕戀歌中漸漸迷失錯(cuò)亂，最后活成了“真虞姬”。李碧華對(duì)兩性的發(fā)掘進(jìn)入了生命個(gè)體之中。人性究竟緣何如此模棱兩可，也許只有經(jīng)歷世俗的情與愛(ài)，學(xué)會(huì)了找尋自己存在價(jià)值，學(xué)會(huì)了理性審視自己的欲望時(shí)才會(huì)明白清晰。另外，這也是李碧華對(duì)當(dāng)時(shí)香港人普遍的人性審視后的詩(shī)意闡釋。我們需要凝聚自己的香港意識(shí)，堅(jiān)守自己的香港文化身份，但是不要因?yàn)檫^(guò)分敏感緊張，執(zhí)著固守自衛(wèi)反被侵蝕喪失了擁有鮮活個(gè)性的自己。

小結(jié)：關(guān)于李碧華小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)特色眾多，而筆者只是從熟悉的兩個(gè)角度探討，希望更多的研究者對(duì)此進(jìn)行批評(píng)指導(dǎo)

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