漢家衣冠明征士：瑞龍山朱舜水墓地設計釋疑

劉 曉 東

(東北師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130024)

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漢家衣冠明征士：瑞龍山朱舜水墓地設計釋疑

劉 曉 東

(東北師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130024)

朱舜水在對自身墓地的設計中，應該是隱含了某些能夠表明自己“大明人”身份的元素。今天的朱舜水墓地，除卻德川光圀所題寫的“明征君子朱子墓”的墓碑外，已很難找尋到這種身份印記。但根據日本水戶德川彰考館所藏的部分古畫，并與朱舜水的經歷及明代歷史結合來看，還是可以發現一些線索的存在。第一，朱舜水墓地的設計，明顯采用了一些其故鄉中國浙江省的常見形制，如護土墻等；第二，朱舜水墓地較為特殊的圓錐形封堆與梯形墓碑碑蓋，可能象征了“大明衣冠”中由明太祖欽定的“六合一統帽”與“四方平定巾”，這既是朱舜水自身經歷中最為重要的兩種身份服飾，也是表示其明朝遺民身份，寄托思明衷情的重要物化象征；第三，將兩種特殊設計在水戶德川家族墓地中的推衍，則表明了朱舜水對水戶德川“四方平定、六合一統”的政治期待。

朱舜水；水戶；瑞龍山；墓地形制；德川光圀

引 言

朱舜水，名之瑜，字魯嶼，號舜水，明萬歷二十八年(1600)出生于浙江余姚。明清鼎革之際，朱舜水追隨南明魯王抗清北伐，曾先后七次東渡扶桑，最終因復明無望流寓日本，受到德川幕府水戶藩第二代藩主德川光圀的禮遇，講學以終，被后人尊奉為“勝國賓師”。

朱舜水一生以“反清復明”為己任，始終以“大明遺士”自居，“惟以邦仇未復為憾，切齒流涕，至老不衰，明室衣冠，如終如一”。*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，安積覺：《明故征君文恭先生碑陰》，北京：中華書局，1981年，第631頁。他在臨終前的遺書中更痛陳自己生死皆為“故明人”的“思明衷情”：

“予不得再履漢土，一睹恢復事業。予死矣，奔赴海外數十年，未求得一師與滿虜戰，亦無顏報明社稷。自今以往，區區對皇漢之心，絕于瞑目。見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸矣。”*林惠如輯：《明代軼聞》卷一，《孤忠鑒·朱舜水》，“明代野史叢書”，北京：北京古籍出版社，2002年，第272頁。

因而，在朱舜水去世后，德川光圀特親書“明征君子朱子墓”碑文以明其志。*德川圀順編：《水戸義公全集上》付，安積覚：《義公行実》，東京：角川書店，1970年，第468頁。百余年后，明治初期的著名漢詩長老小野湖山，曾赴水戶拜謁朱舜水墓并作詩一首，其文云:

“安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。豐碑尚記明征士，優待曾逢國大賢。莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻。”*小野湖山：《湖山樓詩抄》巻之一，《舜水先生墓》，東京：瑞厳堂、擁萬堂，1870年刻本。

這里的“豐碑”便是德川光圀親書的碑文，也成為朱舜水“故明人”身份的重要標識。

然而，令人費解的是：德川光圀的碑文書寫于朱舜水去世之后，這種情形的出現，恐怕對于彌留之際的朱舜水來說，也是難以完全預料的。由此來看，朱舜水遺書中所云見其“葬地”便知其為“故明人”的身份標識，顯然并非(至少并不僅僅)指德川光圀的碑文而言。也就是說，除了德川光圀題寫的“明征君子朱子墓”墓碑外，朱舜水在對自身墓地的設計中，應該還隱含了某些可以表明自己“故明人”身份的元素。不過，這些“元素”恐怕很難從日本的文化傳統中得以有效檢視，更多的還需要從中國——尤其是明朝——的歷史與文化傳統中予以理解。

一、朱舜水的墓地形制

圖1 朱舜水墓(筆者攝于2014年8月)

朱舜水的弟子今井弘濟、安積覺在《舜水先生行實》中記載，舜水先生“以四月二十六日葬于常陸久慈郡大田鄉瑞龍山麓，依明朝式成墳焉”，*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，今井弘濟、安積覺：《舜水先生行實》，北京：中華書局，1981年，第623頁。這應該也是朱舜水標示其“故明人”身份的一種方式。但到底何為“明朝式”卻語焉不詳，因此從小野湖山直至今日，當后人不斷膜拜于舜水先生墓前時，似乎對此都未能有更深的認知與體悟。今天我們佇立于舜水先生墓前，對“明朝式”仍還是不太清楚，但墓地中清晰可見的兩塊對稱擺放的三角形石塊，以及環繞墓地周圍的龍形凸起的樹根，還是引起我們極大的疑問與興趣(如圖1)。

那么，這兩塊殘留的三角形石塊，到底是做什么用的？為何樹根會環繞墓地伸展并形成“龍”狀的凸起呢？實際上，今天我們看到的朱舜水墓地遭到了一定程度的破壞，已不完全是它過去的模樣。在水戶德川博物館中，收藏有兩幅關于瑞龍山墓地的古畫，一幅作于弘化2年(1845)，另一幅作于明治時代(1868—1912)，兩幅畫中都描繪了當時朱舜水墓地的樣子(如圖2、圖3)。

圖2 弘化2年圖(水戶德川博物館藏)

圖3 明治時期圖(水戶德川博物館藏)

圖4 葉適墓

從圖2中不難看到，在朱舜水墓地的周圍，有一條未封閉的環狀物，這條環狀物在圖3中也存在，并呈現出月牙狀的立體景象。這種墓制形式在日本確實十分特殊，但在中國東南沿海地區——包括朱舜水的故鄉浙江省——從古代以來就已非常常見，其中著名的如浙江溫州南宋大儒葉適墓(如圖4)、浙江杭州宋代文士林和靖墓(如圖5)等。

圖4與圖5雖然在外觀上略有不同，但基本屬于同一墓制形式。墓后皆有“墩”，考古學上稱之為“擋土墻”或“護土墻”，民間俗稱為“墳圈”，主要起到防水護墳的功能。其形制在融合入民間的五行風水觀念后，基本呈現出“形若半月，后仰前俯”*陳盛韶：《問俗錄》卷二，《古田縣·墓壙》，北京：書目文獻出版社，1983年，第68頁。的特征，從遠處看與中國古代官員所坐的太師椅極為相似，故在民間常稱為“椅子墳”或“太師椅墳”，寓以富貴相承之意。這種墓式在中國東南地區十分流行，應該也是朱舜水非常熟悉的一種墓地形制。事實上，朱舜水也曾先后與人見道設、德川光圀等人交流過墳塋堪輿問題，還用沙土樹木做了一個模型送給人見道設。在這其中，他也談到了“圍墻”的問題：

“古人塚石密甃，頗為堅固。近時堪輿家以為墳上用石，多則煞氣重，且來龍不宜以大石壓之。是以七八十年來，惟堆垛碎石，罕有細石作圍墻者。……碎石則兩面密砌，中實以土，不必掘溝，不必打椿，似乎氣脈潛通。……高下視其墳之大小，墳高者半之，或六尺；墳卑者墻與墳平。凡墻皆后高前下，漸漸而低，至攔土邊。高者三尺而止，其墻下厚上薄，約三尺四尺，上止尺余。用琢石板蓋頂，有式四牧，圍墻下腳去墳堆下腳止二尺三尺，不可廓落，通一人左右，旋而已。”*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》卷十四《墳塋事宜》，北京：中華書局，1981年，第469頁。

據此，我們是否可以推測圖2、圖3中朱舜水墓后的環形物，應該就是一道“擋土墻”，而且從圖3來看，這道“擋土墻”的確呈現出“形若半月，后仰前俯”的走勢，也就是朱舜水所說的“后高前下，漸漸而低”，這可能也就是安積覺等人所說的“依明朝式成墳”吧。殘留在朱舜水墓側前方的兩塊三角形石塊，就是標示“擋土墻”起始的基石(攔土)。墓后的古樹，因為受到“擋土墻”的阻擋，它的根須只能圍繞墻的后身蜿蜒伸展，最終形成了所謂的“龍”的形狀。

二、朱舜水墓的“碑帽”與“封堆”

如果說朱舜水的墓地是依“明朝式成墳”，那么通過對比我們又不難發現：在明朝的墓式中幾乎未見朱舜水墓地中的梯形碑帽與圓錐形封堆(見圖1)。這種不同尋常的“碑帽”與“封堆”形制，是否與朱舜水的身份有關呢？

在朱舜水的生命與身份認同中，“大明衣冠”始終具有舉足輕重的地位，“明室衣冠，始終如一”。在他所做的《避地日本感賦》中就有“漢土西看白日昏，傷心胡虜據中原；衣冠雖有先朝制，東海幡然認故國”*林惠如輯：《明代軼聞》卷一，《孤忠鑒·朱舜水》，第273頁。的感懷。當德川光圀將朱舜水迎至水戶講學并欲為其建新居時，朱舜水也以“借上公眷顧，孤蹤海外，得養志守節，而保明室衣冠，感莫大焉”*梁啟超：《明末朱舜水先生之瑜年譜》，臺北：臺灣商務印書館，1981年，第58頁。力辭不就。后來，他的孫子蒙特許赴日本，他更明確要求“另作明朝衣服，不須華美，其(清國)頭帽衣裳，一件不許攜入江戶”。*梁啟超：《明末朱舜水先生之瑜年譜》，第57頁。

那么，朱舜水所說的“大明衣冠”又是何種樣式呢？據《舜水先生行實》記載：

“甲寅(二年)，先是上公使先生制明室衣冠，至是而成；朝服、角帶、野服、道服、明道巾、紗帽、幞頭之類也。”*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，今井弘濟、安積覺：《舜水先生行實》，第620頁。

除卻官服外，其中最能代表“大明衣冠”的自屬“道服”和“明道巾”了。“道服”也就是所謂的“深衣”，“明道巾”也稱“方筩巾”或“方巾”，相傳為南宋大儒程顥所制。明人王廷相就曾云：“方筩巾乃明道先生所制，今世士人多服之，較之幅巾，亦似簡便。著深衣時，以小冠束發而戴此巾于上，亦足稱也”。*王廷相：《王廷相集(二)》，《王氏家藏集》卷39，《深衣統論》，北京：中華書局，1989年，第700頁。可以說，“深衣方巾”乃是明代士人一種重要的身份標志。

“方巾”除了儒學傳統的文化意義外，在明代還被賦予了特殊的內涵。據說元末明初儒士楊維禎曾將方巾加高，頗有飄搖風逸之感，明太祖朱元璋召見他時頗為好奇，問所戴為何巾。楊維楨機敏地回答道：“四方平定風吹草動”。朱元璋聽后大悅，“召中書省，依此巾制頒天下盡冠之”。*張岱：《夜航船》卷11，《日用部·衣冠·方巾》，北京：中華書局，2012年，第231頁。郞瑛在《七修類稿》中也有相同的記載，文云：“今里老所戴黑漆方巾，乃楊維楨入見太祖時所戴。上問曰：此巾何名？對曰：此四方平定巾也。遂頒式天下” (郞瑛：《七修類稿》卷14，《國事類·平頭巾網巾》，北京：文化藝術出版社，1998年，第164頁)；明末朱術在《汝水巾譜》中的記載也是如此，并進一步解說道：“國初制以征四方平定之意，此制大雅，故明人多冠焉。惟北京金箔胡同款樣最妙，其他地方高矮寬窄由人所好”(朱術：《汝水巾譜·四方巾》，“四庫未刊”本)。因此，方巾在明代也稱“四方平定巾”，是明太祖朱元璋欽定頒行的一種方形軟帽，一般以黑色紗羅制成，并可以折疊，展開時四角皆方，也稱“四角方巾”。平常佩戴時，則多將四角收起，巾幅后批，略呈梯形造型(如圖6)。

圖6方巾后批式

圖7夏允彝父子像

“四方平定巾”在最初形制還較為統一，但隨著時代變遷也呈現出一定的變化。清人葉夢珠在《閱世編》中就記載了明代“四方平定巾”的變化狀況：

“自職官大僚而下至生員，俱戴四角方巾。其后巾式時改，或高或低，或方或扁，或仿晉唐，或從時制，總非士林，莫敢服矣。”*葉夢珠：《閱世編》卷8，《冠服門》，上海：上海古籍出版社，1981年，第174頁。

可以說，明朝中期后出現的飄飄巾(逍遙巾)、周子巾、蓮花巾等都是在“四方平定巾”(即“方巾”)的基礎上演化而來的，尤其飄飄巾更是晚明士人常見的樣式。明人所繪的夏允彝父子像中的夏氏父子，就分別佩戴了“四方平定巾”與“飄飄巾”(如圖7)。也正因為如此，王圻的《三才圖繪》中對“巾”的記述基本只有云巾、網巾、幅巾、儒巾、漢巾、唐巾、東坡巾、諸葛巾、治五巾、方巾等，而無“飄飄巾”等類型，應該是將其包含在了“方巾”的門類之內。*王圻：《三才圖會》中冊《衣服一卷》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1500—1506頁。但對于“方巾”，王圻又進一步解釋道：“此即古所謂角巾也，制同云巾特少云紋，相傳國初服此，取四方平定之意。”*王圻：《三才圖會》中冊《衣服一卷》，第1503頁。

在日本茨城縣立歷史館中藏有一幅朱舜水像，據說為其初來水戶時的樣子(如圖8)，所戴即為“四方平定巾”(方巾)。據《舜水談漪》記載，朱舜水常戴“包玉巾”(如圖9)，“用皂絹造之，玉為飾，朱先生常戴之”。*朱舜水：《朱氏舜水談漪》，上海：華東師范大學出版社，1988年，第90頁。安積覺在《朱文恭遺事》中也說，“先生朔望必拜，……披道袍戴包玉巾，東向而拜，口誦細語”。*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，安積覺：《朱文恭遺事》，北京：中華書局，1981年，第625頁。這里的“包玉巾”實際上只是折疊后的“四方平定巾”，只不過加上玉片進行了簡單裝飾。而日本茨城縣水戶市彰考館所藏長谷川等善所作的《朱舜水畫像》(如圖10)，其中舜水先生所戴的即是明顯加置了前后披幅的“飄飄巾”樣式。

圖8 日本茨城縣立歷史館藏朱舜水像

圖9 朱舜水包玉巾

圖10 水戶市彰考館藏朱舜水畫像

圖11 朱舜水碑帽(攝于2016年9月)

如果我們將折疊變形后的“四方平定巾”與舜水先生墓的“碑帽”結合起來看，不難發現兩者在形制上有著驚人的相似之處。代表朱舜水身體的墓碑與代表“四方平定巾”的碑帽如此渾然合一的時候，我們是否可以幻化出一幅身著漢家衣冠的明代士人形象呢？ 令人振奮的是，2016年9月筆者受日本水戶德川博物館的邀請，再度踏察瑞龍山時發現，經過凈水清洗后的朱舜水墓碑終于露出了它的本來面目，在碑帽正面赫然呈現出與長谷川等善所作的《朱舜水畫像》中極其相似的云紋裝飾(如圖11)，這恐怕不是一種簡單的巧合吧。

按照這一邏輯思路，舜水先生墓的“封堆”形制似乎與明朝另一個頗具象征意義的“六合一統帽”也是十分驚人的相似。“六合一統帽”也就是民間俗稱的“瓜皮帽”，“用帛六瓣縫成之，其制類古皮弁，特縫間少玉飾耳，此為齊民之服”，*王圻：《三才圖會》中冊《衣服一卷》，第1504頁。在明代多稱為“小帽”或“六合巾”。相傳它也是明太祖朱元璋所制并頒行天下，明人陸深在《豫章漫鈔》中記載：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰六合一統云爾”。*顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷28，《冠服》，長沙：岳麓書社，1996年，第991頁。

“六合一統帽”作為國家頒行的衣冠樣式，寓以“六合一統、天下歸一” 之意，在明代廣為流行，在明人所作的《皇都積盛圖》中就比比可見(如圖12)，無疑也是朱舜水在大明生活中常見慣用的一種服飾。因明朝人的蓄發風俗，所以明朝的六合一統帽和清朝的比較起來，要相對高了不少，尤其到明代中后期，受社會風氣變化的影響更趨向于高、尖化的發展，諸如《太康縣志》中就記載，嘉靖后 “市井少年帽尖長，俗云邊鼓帽”。*顧炎武著、黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷28，《冠服》，第991頁。明朝墓葬中出土的一些男性陶俑，其所戴的“六合一統帽”也是如此，甚至令人多有夸張之感(如圖13)。如果將“六合一統帽”與舜水先生墓的“封堆”相比較，其相似性也是顯而易見的。

圖12 《皇都積盛圖》局部

圖13 明墓陶俑

“四方平定巾”與“六合一統帽”這兩種典型性的大明衣冠形制，在舜水先生墓地的出現，若簡單以巧合相解釋，是否太過于簡單呢？這是否也是朱舜水在某種程度上對自己“大明遺士”身份的一種暗示呢？

三、水戶藩家族墓地的“封堆”形制

朱舜水受知于德川光圀后，對水戶藩喪葬祭祀制度的變化也產生了很大的影響。據 《舜水先生行實》記載，到達江戶后不久的康熙八年(日本寬文9年，1669)，朱舜水就承命為德川光圀做《諸侯五廟圖說》。*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》附錄一《傳記年譜》，今井弘濟、安積覺：《舜水先生行實》，第619頁。而據水戶彰考館所藏《桃源遺事(乾)》中記載，德川光圀三十九歲時，朱舜水曾來水戶并為水戶常盤等地墓葬之事研習過《文公家禮》之《喪葬儀略》。*德川真木監修、徐興慶主編：《日本德川博物館藏品錄Ⅱ·德川光圀文獻釋解》，韓東育解說：《西山行紀·義公葬儀注》，上海：上海古籍出版社，2014年，第93頁。現在我們所看到的瑞龍山水戶藩德川家族墓地的基本形制，應該是德川光圀受到朱舜水影響后，在延寶5年(1677)至延寶7年(1679)，通過對德川賴房子女、側室、光國夫人尋子及武田信吉等墓地的改葬奠定雛形的。*《國制定史跡·水戸徳川家墓所保存整備事業報告書1·平成22—23年度》巻末資料2—(6)《墓所に関する年表》，水戸：公益財団法人徳川ミュージアム、2013年，第231頁。

水戶藩家族墓的“封堆”形制，無論在日本還是中國都是非常獨特的。藩主墓(而且只有藩主墓)的“封堆”呈梯形，藩主夫人及族人墓(不論男性女性)的“封堆”皆呈圓錐形(如圖14、15、16)。其中意味頗為耐人尋味，這種“封堆”形式到底表達了怎樣一種內涵呢？

圖14 弘化古畫中的藩主及夫人墓

圖15 藩主及夫人墓(攝于2016年9月)

圖16 水戶藩族人墓(攝于2016年9月)

我們將水戶德川家族墓的形制與朱舜水墓進行對比，不難發現：藩主墓的“封堆”形制與朱舜水墓墓碑的形制基本相同，而朱舜水墓的“封堆”形制則與藩主夫人及族人墓的幾乎完全一致。如果藩主墓的“封堆”形制代表了“四方平定”，藩主夫人及族人墓的“封堆”代表了“六合一統”，這其中是否暗含了儒家傳統“齊家、治國、平天下”的價值理念呢？

若果真如此，朱舜水對德川光圀或者說是對水戶德川，無疑寄予了極高的政治期待，恐怕在他的心里能在日本弘揚中原文化，實現“四方平定、六合一統”的宏大目標，非水戶德川莫屬。正如在他寫給中國友人的書信中對德川光圀所贊譽的那樣：

“上公乃為當今之至親尊屬，封建大國，列為三家，盛德仁武，聰明博雅，從諫弗咈，古今罕有，……若如此人君而生于中國，而佐之以名賢碩輔，何難立致雍熙之理。”*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》卷四，《書簡一·與陳遵之書》，北京：中華書局，1981年，第43頁。

他自己也曾對德川光圀說：

“夫以禹湯文武周公之治為小康，而以此為大同。……私計近世中國不能行之而日本為易。在日本他人或不能行之，而上公為易。”*梁啟超：《明末朱舜水先生之瑜年譜》，第55頁。

這種期待與理念在他給德川光圀之字“子龍”所做的解說中，表達的更為明顯：

“又三、四日后，燕前所，大兄錦衣君曰：前日龍之出處，無可搜求，物物皆如故。視畢，諸弟悉已下樓，我獨憑牖遠眺，顧見窗口，一磚漸昂，半掀之，則已損，龍正蟄于其中。取而視之，磚之下有形，泥之中有象，宛然一模范也。徑三、四寸，蟠旋約可尺許，此又其最奇者也。因嘆曰：龍之神乃至于此乎？是猶所謂放之彌六合，卷之藏于密也。”*朱舜水著、朱謙之整理：《朱舜水集》卷十三，《源光國字子龍說》，北京：中華書局，1981年，第443頁。

頗為巧合的是，就在德川光圀對家族墓地進行改造的延寶5年(1677)，他也將山名由原來的“隋留”改為了“瑞龍”。*《國制定史跡·水戸徳川家墓所保存整備事業報告書1·平成22—23年度》巻末資料2—(6)《墓所に関する年表》，第231頁。在家族墓地改造完成的延寶7年(1679)，他還突然將自己的名字由“光國”改為了“光圀”。*參見：https://ja.wikipedia.org/wiki/徳川光圀。“國”與“圀”雖為同義，但后者顯然更具有與“四方”、“六合”相允的“八荒”的邏輯脈絡。而且德川光圀似乎也很看重這一“圀”字，甚至在貞享2年(1685)將追善供養自己生母的京都“本國寺”，也改稱為“本圀寺”。*參見：https://ja.wikipedia.org/wiki/本圀寺。

結 語

朱舜水在自身墓地的設計中，應該是隱含了一些能夠表明自己“大明人”身份的元素。通過對朱舜水墓地存在“護土墻”分析，其墓地設計應該采用了舜水先生故鄉中國浙江省常見的墓地形制，也就是所說的“依明朝式成墳”。同時，朱舜水墓地較為特殊的圓錐形“封堆”與梯形墓碑“碑蓋”，可能象征了“大明衣冠”中由明太祖欽定的“六合一統帽”與“四方平定巾”，這既是朱舜水自身經歷中最為重要的兩種“漢家衣冠”，也是隱喻其明朝遺民身份，寄托思明衷情的一種物化象征。而這兩種特殊設計在水戶德川家族墓地中的推衍，則表明了朱舜水對水戶德川“四方平定、六合一統”的政治期待。

附記：本文寫作受到日本水戶彰考館德川齊正理事長與德川真木館長的幫助，英文摘要由德川博物館藤井由有子女士翻譯，在此一并表示感謝之情。

(責任編輯：董灝智)

2017-05-08

教育部人文社科重點研究基地重大項目“明清時期的周邊認知與多民族統一國家的建構——以東南海疆、東北邊疆的統合為中心”(編號：16JJD770008)；教育部新世紀人才資助計劃項目“明清時期中國知識界‘倭寇’敘事的歷史演變”(編號:NECT-12-0823)。

劉曉東(1972-)，男，遼寧鳳城人，東北師范大學歷史文化學院教授，教育部青年長江學者。

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1674-6201(2017)02-0030-07