論《扶桑》英譯本中的創造性叛逆

摘要：在翻譯過程中譯者身兼雙重身份，既是原作的讀者，又是譯作的創造者。譯者在翻譯過程中勢必受到其自身的能力、翻譯觀等因素的影響，不可避免的對原作進行一定的改動，這勢必引起創造性叛逆。小說《扶桑》是著名新移民作家嚴歌苓的代表作，對早期移民經驗和中西文化沖突有著深刻揭露，在北美華文流散文學史上具有重要地位。本文將分析文中部分的創造性叛逆。

關鍵詞：創造性叛逆；《扶桑》；譯者

作者簡介：趙穎惠（1992-），女，湖南岳陽人，就讀于湘潭大學外國語學院英語語言文學研究生，研究方向為翻譯理論與實踐方向。

一、《扶桑》中個人意象上的創造性叛逆

譯者Cathy Silber在翻譯過程中對于原作中符合西方強勢文化認知的中國形象，她采取了忠實翻譯；但對于原作中顯露的反東方主義傾向，則采取了刪譯和簡化策略。因此，中外評論者對扶桑這個人物的理解大相徑庭。

在文中，嚴歌苓賦予了扶桑這個形象很多女性主義特性，如扶桑的自然原始和內心平靜、寬恕等。但是譯本中這些特性都遭到了譯者不同程度的刪譯和簡化。本文僅以“寬恕”為例進行分析。

嚴歌苓筆下的女性往往寬恕男性，即使是對她們進行性侵犯的男性，她們并沒有把男性迫害的行為當作對自己的傷害，這一點在扶桑身上體現的很明顯，嚴歌苓指出，“對于男性也好，對于強迫她的人也好，對于踐踏她的人也好，她都用一種悲憫和寬容的態度來接受所有的這些所作所為，她允許這些惡的東西存在。我覺得這種寬容和接納是一種佛性的表現”（嚴歌苓等，2006：6）。具體來說，扶桑寬恕跟其他白人一起輪奸她的情人克里斯，等等。比如：

原文：他不知道這個女人是什么。她有圣母一般的寬容？還是她編織了天羅地網，讓他連人帶心一塊兒栽進來，永生永世逃不出去？（2012：253）

譯文：Who wasthiswoman？A saintwho could forgive anythings Or a hunter who set such good traps that he would never escape？（2001：249）

原文中關于寬恕的粗體部分得到了忠實的翻譯。克里斯在暴亂中侵犯了扶桑，流了滿臉淚水，而扶桑只是安然的跪了下來，為他擦掉淚水。她跪著，再次寬容了世界，寬容了附加在她生命里的無數丑惡。

很多宗教都推崇“寬恕”，比如佛教、猶太教等。因為譯者Silber母親是猶太人，考慮到寬恕德國納粹分子構成猶太人身份的一個重要成分，譯者Silber的猶太人身份或許導致了她欣賞“寬恕”這個概念。而且Silber在其學術文本中明確表示了尊重他者的立場，以及抵制“話語殖民”。所以在某些情況下忠實翻譯了凸顯扶桑寬恕的例子。

二、結語

二十世紀七十年代出現“文化轉向”后，翻譯不再只關注傳統語言學方向，也不再要求譯作和原作的語言“對等”，開始思考歷史文化因素的影響，從而揭露出在文化互滲的過程中不同文化交流時所產生的碰撞和差異。翻譯，尤其是文化翻譯，因其作為跨學科、跨文化、跨時空、跨語言的翻譯活動，譯者的創造性叛逆已成為翻譯不可避免的本質特征。有時候譯者的創造性叛逆會給譯作帶來意想不到的新效果。