道家養生重修德

杜仲樹

一、獨特的德

自古至今，無數的先賢先圣、養生大家、名醫學者都提出過通過修德養性可延年益壽的觀點。當今社會，人們也同樣注重以德養生，以德益壽。但是大多數人并不知道，道家學派也好、作為宗教的道教也罷，他們所提出的“以德養生”的“德”并不單單是指德行、品德，不是一味地以禮教的條框來束縛人性。此德與儒家乃至歷史上很多先賢所倡導的以德養生并不同。

儒家講以德養生，講的是仁義禮智信，孔子講“德潤身，大德必得其壽，仁者壽”。孟子講“愛生而不茍生”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是他們的德，他們認為“善養生者，當以德行為主”。崇高的道德品質可以善良人的行為，平和人的心緒，康健體魄。而道家的“德”非此德。在道家的觀念中“德”并不僅局限于倫理道德，它是一種形而上學的概念。道家認為，德由道而生，是對道、對世界的一種認知和追求，是他們所推崇的“道”在人世間的具體體現，是道在世間的法則規范。“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”，也就是說，道是根本，德是介質。修德才能得道，修德就是修道。道家的德雖然也提倡行善積德，扶危救困，忠孝友悌，但它不是對人性的強制性要求，它認為這些是天道的要求，是天地自然世間萬物都要遵循的規律。道家重視對自己道德品質的修養，認為修德可以延年益壽，是因為他們認為修德就是修道，是內功外行，是順應天道的規律，將自己融入了宏觀世界，去除了私心雜念，順其自然，修身養性，淡泊寧靜，滋養生息。

二、重要的德

道教中人一定要重視養德，道教著名的內丹家柳華陽說：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，則天性自現……”又稱“夫德非道則無著，道非德則無主”。要修道，先修德。道教醫學家孫思邈在《千金要方》曾這樣教導養生者：“德行不克，縱服玉流金丹，未能延壽。道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。”就是人不修德行，德行有虧，就算吃了玉液金丹長生不死之藥也不能長壽，不斷修養道德，不作祈禱也能有福，不求長生壽命也會自然延長。所以，道行修養是養生的大旨與關鍵。

三、如何修德

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。《太平經》中說：“人不力學德，名為無德之人”，無德之人必“好害傷”，是“兇敗之符”，是“最劣弱困窮小人之名字”。道家看來，修德無處不在，不拘泥于一室一處，一招一式。換句話說，養德，無論是家國天下，還是修行者自身都是妙處無限，不能缺少的。為了強化養生者的思想道德修養，道教的許多經典之中，及其道教弟子要遵守的清規戒律，都強調必須做到與人為善，積功累德，忠孝友悌，正己化人，儉樸寡欲，諸惡莫作，諸善奉行，救人之急，憫人之孤等。《太上老君養生決》：“善攝生者，要先除六害，然后可以保性命，延住百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除倭妄，六者去妒忌。”

四、養德以養生

道教認為，欲要養生必先修德，想要修得高尚的德性，就應做到清靜無為，恬淡寡欲。

1.以德調心 《道德經》說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。”那么該如何做才能去欲調心呢？那就是“去彼取此，為腹不為目”，“不見可欲，使民心不亂”。《道德經》又說：“見素抱樸，少私寡欲。”《清靜經》說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”可見，修善德之心以控制各種欲念，無論對于養生來說，還是對于修道來說，都是重要而又有實際價值的。

2.以德控身 修德可以控制人的不端行為，引導人建立起一套符合養生規律的生活習慣，從而在潛移默化之中有助于人的養生。如道教善書提到的行孝，就可以達到控身律行、養生固形的效果，正所謂“至孝修道，修孝道也。道在至孝，不孝非道也”。

3.以德行術 道教中有許多養生術，其中很多是具有科學道理的。可以運用到我們的現實生活中，養生益壽。不過，在道教看來這些養生術中只是很低等的方法，最終還是要修善積德，道教有句話說得非常好，“內修可以養德，而外行則可以積德”。盡忠盡孝之要，不過一心而已。所以修善之道，先在一心。心能持定，然后遇善能修，此入道之門也。東晉道教養生家葛洪認為，積善養德是長生久視的前提。“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妨勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。說明了“為道者當先立功德”，“若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。我們不求長生，但求平安康泰，注重道德修養，塑造美好心靈，以保證我們身心健康，照此修為應非難事。