歷史上的甄宓與《洛神賦》

石垂

時下，電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯盟》熱映。值得注意的是，劇中出現了名傳千古的美女甄宓。粗略算來，這已經是第九次在熒屏上出現甄宓了。

甄宓，本是三國時代諸侯袁紹的兒媳婦，官渡之戰后曹操領軍俘獲了甄宓，后來成為曹魏王朝魏文帝曹丕的夫人，生子曹睿后來成為魏明帝，晚年因為妒忌魏文帝寵幸其他妃嬪而被賜死。這就是甄宓的歷史記錄。那么我們現在看到的甄宓，跟真實歷史中的甄宓有哪些不同呢？

謎一樣的甄宓

首先，甄宓這個宓字，只是后世文人給她取的名字，她姓甄，但名字已經失傳。史書上說，她先祖是漢朝太保甄邯，甄家是世襲二千石高官的高門大族。她父親叫甄逸，母親是張氏，史書提到了她的三個哥哥（甄豫、甄儼、甄堯），四個姐姐（甄姜、甄脫、甄道、甄榮），唯獨沒有記下她的名字。因此正史上一般稱呼她為甄妃、甄夫人，為了行文方便，我們也只好暫時使用甄宓這個不屬于她的名字來稱呼她。

其次，歷史上沒有任何證據能證明甄宓是傾國傾城的頂級美女。雖然現在網絡上流傳著“江南有二喬，河北甄宓俏”說法，但是，在陳壽的原版《三國志》里，記載了她的仁愛、聰敏等事，卻唯獨沒有夸獎她的長相。并不是陳壽不懂欣賞美麗，陳壽的《三國志》全書中曾經有一次出現過形容絕頂美女的詞匯：國色。這個詞從2500年前《春秋公羊傳》中出現開始，就代表著頂級美女的姿容。陳壽把國色這個詞用在了江南二喬身上，也就是大喬、小喬。（《三國志》卷五十四：“時得橋公（喬公）兩女，皆國色也。”）

在陳壽吝嗇對甄宓使用這個詞200年以后，南北朝的裴松之為《三國志》做注，裴松之在補錄的幾條關于甄宓的史料中，夸獎了她的好學、知禮、賢惠等美德，同時引用《魏略》《魏晉世語》等與陳壽《三國志》同時代的史書來描述甄宓“容貌非凡”、“容貌絕倫”，并且有袁紹家人用奉獻甄宓來取悅曹氏父子的情節來烘托她的美貌。套用現在的美女打分系統，可以說裴松之給了甄宓大約95分的高分。但是仍舊沒有使用“國色”這個100分詞匯。

需要說明一下，裴松之并非不懂審美，在給《三國志》做注時，他又給兩位女士授予了“國色”稱號，分別是趙云別傳里桂陽太守趙范用來勾引趙云的嫂子樊氏，以及諸侯袁術所納的妾室馮氏。也就是說，還是沒有甄宓的份。

一般來說，古代給皇帝后妃做傳記的時候，歷代史家確實有重德不重色的傾向，也就是重在夸獎美德，生怕夸獎長相太漂亮就把尊貴的后妃們搞成了“紅顏禍水”。但是裴松之所在的南朝，被視為中國歷史上一個發現女性美麗、重視女性美麗的時代，跟漢代相比有完全不一樣的女性價值觀，竟然也沒有寫到甄宓的美貌是傾國傾城，這就很值得思考了。

死因的爭論

歷史上的甄宓就在賢良、淑德、睿智、聰慧、禮讓這樣的美好性格描述中，突然走到了“妒忌”、“爭寵”這個情節，然后就被皇帝曹丕下令賜死。至死，甄宓都不是皇后。她的那個“文昭皇后”的頭銜是她丈夫曹丕死掉、她的兒子曹睿當皇帝之后才追贈給她的。

一個賢良睿智的女人在安靜地做曹丕的夫人十幾年之后，突然性情大變，公開妒忌其他女性，這其中轉折之大，令人匪夷所思。但是我們仍要感激陳壽、裴松之寫出了這個悲慘的歷史結局。如果按照與陳壽《三國志》同時代的王沈著的《魏書》說法，甄宓連被賜死的凄慘結局都沒有，竟然被篡改成了曹丕要冊封甄宓為皇后，甄宓謙虛推辭，然后病死，曹丕悲痛中追封其為皇后。

裴松之在給《三國志》做注的時候，曾經引用《魏書》共196處，其中只有7處是批評王沈的，這一處是批評最多的。裴松之說，曹丕不立甄氏為皇后并且將其殺害，這事大家都知道，王沈公然歪曲歷史，為曹家遮羞，實在太不像話。陳壽在這一節沒有避諱，而裴松之更增加了細節：甄宓被賜死后，尸體被人搞成披頭散發擋住臉頰，嘴里塞上糟糠，方才下葬。因為按照古人的迷信說法，冤死鬼如果嘴上堵住糟糠，就不會在陰間抱怨了。

歷史上真實的甄宓，就是這樣差點連凄慘的死法都被人篡改，具體事跡也因此消失殆盡。

《洛神賦》中的甄宓

我們后世看到的甄宓，實際是從南北朝開始，來自文學想象世界的甄宓。

從魏晉開始到南北朝時代，文人對女性的審美開始從賢惠過渡到賢惠與美貌并重，這種對女性價值的重新審視是當時的一種風氣。比如，南朝成書的《后漢書》中就在正史里第一次設置了《列女傳》單元。

南北朝的這種重新審視女性美、發現美的風潮，也促使湮沒于歷史中的那個甄宓得以重新出現。沒人知道甄宓的長相？沒關系，南北朝時期曹植的作品受到推崇，尤其是曹植的《洛神賦》名傳千古，里面有對洛水女神的大量容顏描寫，辭藻華麗，描述動人，全都可以安在甄宓身上。一直沒有人知道甄宓的名字？沒關系，既然已經用《洛神賦》打扮了她，索性把洛水女神宓妃的名字送給她，就叫她甄宓。

一個充滿文人美麗幻想的甄宓，就這樣在南北朝時代誕生了。

光美麗還不夠，還得有浪漫故事，這也好辦。古人既然都把曹植的《洛神賦》給了甄宓，曹植也可以犧牲一下送給她啊。曹植，他哥曹丕和曹丕媳婦甄宓，三角戀就形成了。雖然從古代至今，對《洛神賦》到底是描寫誰的這個文學懸案一直爭議極大，但是依托《洛神賦》，神秘大美女甄宓還是這樣毫無阻礙地流傳了開來。

到了唐代，關于甄宓與曹植的各種傳說已經很普遍了。甚至還出現了更多戲劇化的記載，比如說唐朝人就記載說，當年甄宓與曹植的感情被曹丕發現后，曹丕惱怒之下害死了甄宓，又挑釁地將甄宓的遺物（一個金玉枕頭）賜給曹植，讓他睹物思人，永受煎熬。正如唐朝詩人李商隱在詩里所說的：“國事分明屬灌均，西陵魂斷夜來人。君王不得為天子，半為當時賦洛神。” 在歷代的反復藝術加工之下，甄宓之美，曹植之才，就這樣開啟了愛情悲劇的千年吟唱。

那個被永遠湮沒于正史檔案中的甄氏，這個被永遠吟唱于《洛神賦》中的甄宓，當二者經過千年已經合二為一之后，我們該說她是幸運呢，還是不幸呢？