儒家傳統(tǒng)文化思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的塑造

李婧雯

摘要：大學(xué)生價(jià)值觀的形成受多種因素的影響，其價(jià)值觀具有積極的一面，也有消極的一面。儒家傳統(tǒng)文化不僅為大學(xué)生價(jià)值觀的正確養(yǎng)成奠定了思想基礎(chǔ)，也為其提供了思維指南。儒家傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神和思想內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造具有重要意義。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀類型 大學(xué)生 現(xiàn)狀分析 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）15-0098-01

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體文化，其影響力是撼古震今的。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)群體乃至一個(gè)人，無(wú)不受到儒家文化的感染和熏陶。大學(xué)生是存在于當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要群體，是國(guó)家發(fā)展的知識(shí)錦囊，是民族繁榮的重要?jiǎng)恿Γ俏磥?lái)黨和國(guó)家的主要接班人。大學(xué)生價(jià)值觀是引導(dǎo)大學(xué)生的重要價(jià)值維度，儒家文化在對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造上起到了至關(guān)重要的作用。本文主要探討儒家文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造、儒家傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀類型。

一、天人合一：萬(wàn)物和諧的價(jià)值理念

“天人合一”思想最早是由莊子提出并闡述，后經(jīng)漢代大儒董仲舒繼承并發(fā)展為一種哲學(xué)思想體系。所謂“天人合一”，即“天道”與“人道”的相互融合合二為一。“天道”指的是整個(gè)自然界自行變化發(fā)展的規(guī)律和自然法則，“人道”主要指的是人類的治國(guó)之策、生存之道、道德理念等。“天道”與“人道”的結(jié)合以人與自然、天地、萬(wàn)物同根同源為基礎(chǔ)，“天人合一”反映了人與天地自然的和諧統(tǒng)一性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子所言也描述了人與自然的一脈相通。殷周時(shí)期，天命論占據(jù)主流思想地位，認(rèn)為“天”支配著世界萬(wàn)物，擁有著絕對(duì)權(quán)威，人也受著“天”的支配和管理。到春秋時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，出現(xiàn)了不信“天”的現(xiàn)象。孔子也受到了這股不信“天”思潮的影響，因而在孔子思想中“天”可以掌控一切的權(quán)威力量逐漸被淡化，但仍舊對(duì)“天”存在著敬畏感。孔子將世界萬(wàn)物看做是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，是一直就存在的，不會(huì)輕易改變，而人與天都是這個(gè)整體的一部分，是相互關(guān)聯(lián)的，也是相融合的，即“天人合一”。

“天人合一”在強(qiáng)調(diào)人與天地自然和諧統(tǒng)一的同時(shí)，也反映了一種萬(wàn)物和諧的價(jià)值理念。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)的接班人，是民族進(jìn)步的脊梁，也是一個(gè)家庭的重要成員，更是一個(gè)擁有獨(dú)立價(jià)值觀的個(gè)體，親身踐行萬(wàn)物和諧的價(jià)值理念對(duì)國(guó)家建設(shè)、民族進(jìn)步、生活幸福以及個(gè)人發(fā)展都有著關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定但又錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，這種社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的正確養(yǎng)成存在不確定的積極或是消極因素，但若能夠充分踐行萬(wàn)物和諧的價(jià)值理念，將此價(jià)值理念付諸指導(dǎo)行為實(shí)踐，必當(dāng)為大學(xué)生價(jià)值觀的正確養(yǎng)成提供一種思想上的正確引導(dǎo)。

二、中庸尚和：獨(dú)立自主的價(jià)值選擇

中庸乃儒家思想的重要組成部分。現(xiàn)在看來(lái)，中庸一般包含三層意義：第一層指的是“中不偏，庸不易”。這里所說(shuō)的“中庸”指的是一個(gè)人的人生目標(biāo)不偏離既有的方向，對(duì)待人生目標(biāo)要有持之以恒的動(dòng)力。第二層指的是“中正、平和”。萬(wàn)物共存的世界需要一股中正、平和之流，來(lái)保證萬(wàn)物得以永久和諧共存。人也需要中正、平和的態(tài)度去面對(duì)生活，從而達(dá)到真正的身心健康。第三層指的是中用之意。“中用”即能有用處，一個(gè)人如何有用處，就需要掌握一技之能，成為中用的人。在孔子看來(lái)，中庸指的是在處理問(wèn)題時(shí)要不偏不倚，找到一個(gè)中正合適的解決之道，不能走極端。延伸到世界萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，指的是人與自然萬(wàn)物要和諧相處，找到一個(gè)合適的相處之道。所謂的“中庸尚和”也指的是“和而不同”，即“君子和而不同，小人同而不和”之意。

三、身心一體：表里如一的價(jià)值追求

傳統(tǒng)文化所述“人的身體”，乃人是身心合一的整體。人的“精神”由身體而出，“精神”也影響著人的身體。精神依靠身體而存在，精神變化反映著身體內(nèi)部器官的變動(dòng)。人的五臟對(duì)應(yīng)著各自的情感精神，或喜或怒或哀或樂(lè)或羞，這種對(duì)應(yīng)使得精神與五臟互為表征。儒家文化在此基礎(chǔ)上，對(duì)身心關(guān)系做了進(jìn)步一步的繼承與發(fā)展。儒家文化中的身心是一種相互影響相互牽動(dòng)的關(guān)系，若心傷，則身體抱恙，心好，則身體通達(dá)，反之亦然。因此，身心是相通相連的。身心一體是研究身心關(guān)系的基礎(chǔ)，儒家在此基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)“心”的重要作用。“心”中所蘊(yùn)含的天道，才是真正的天道，這里的天道不是存在于人身體之外的，而是孕育在人的心中的。人可以通過(guò)不斷修煉內(nèi)心，即修煉人的本心，提高自身的涵養(yǎng)，超越現(xiàn)有的境界，實(shí)現(xiàn)理想人生。

身心一體的儒家理念，講究的是身體和精神的高度統(tǒng)一。精神代表的是“表”，即表面的思想情感；身體代表的是“里”，即里面的五臟六腑，所謂身心一體，也即是表里如一。《朱子全書》曾言：“行之以忠者，是事事要著實(shí)，故某集注云：以忠，則表里如一。”以此形容言行舉止與思想上的完全一致。表里如一是蘊(yùn)藏在儒家思想身心一體中的價(jià)值追求，這種價(jià)值追求體現(xiàn)了身心合一的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成不能單是依靠于思想層面的引導(dǎo)，還需要自身身體的高度密切配合，從而真正做到身心合一表里如一。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：于蕾