攝影構(gòu)圖藝術(shù)中的秩序感

胡進(jìn)文

摘要：攝影技術(shù)經(jīng)過百余年的發(fā)展，到現(xiàn)在已然成熟，并且成為了一門藝術(shù)。而攝影作為一門重要的藝術(shù)形式，于當(dāng)今社會(huì)中有著重要的意義。而在研究攝影藝術(shù)的時(shí)候，首要注意的就是攝影的構(gòu)圖。在某種意義上來說，攝影構(gòu)圖于攝影的意義是先啟和總括，其中需要深究和探索的內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富。

要研究攝影的構(gòu)圖藝術(shù)，就離不開研究其和秩序感之間的聯(lián)系。我們甚至可以這樣說：攝影的構(gòu)圖，其實(shí)就是從混亂中尋找秩序的過程；因?yàn)閿z影作品有秩序感的存在，觀眾才有領(lǐng)略作者意圖的可能。

要想理清楚他們之間的關(guān)系，并將其中的規(guī)律和原理應(yīng)用到攝影藝術(shù)的實(shí)際創(chuàng)作當(dāng)中，首要工作應(yīng)該是要分別了解清楚秩序感和攝影構(gòu)圖各自的原理和本質(zhì)，之后再來對(duì)兩者進(jìn)行科學(xué)的分析。

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；攝影構(gòu)圖；秩序感

一、秩序感的存在形式

談起秩序感，首先要講的就是人造的秩序。

在人類文明的發(fā)展歷程中，秩序在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用。因?yàn)槿嗽熘刃虻漠a(chǎn)生，人類才得以由原始動(dòng)物逐漸進(jìn)化并且產(chǎn)生出人類社會(huì)的雛形，秩序的存在使得人類社會(huì)的生產(chǎn)效率大大提高。

人造的秩序存在于人類社會(huì)的方方面面。最早的人造秩序可以追溯到原始人類身上的文身圖案，他們認(rèn)為這種刻剌的裝飾性文身圖案是與一般的傷痕所不同的，是顯示他們身份和地位的標(biāo)志。通過這種規(guī)則性的、包含早起人造秩序的圖案和符號(hào)，原始人類逐漸建立起他們自己的文化——這些符號(hào)和圖案慢慢演變形成一套復(fù)雜的記號(hào)和標(biāo)志系統(tǒng)，可以用于標(biāo)識(shí)部落成員地位、記錄部落事件等等。這些圖形反映了原始人類創(chuàng)造性的人腦活動(dòng)，而且秩序性的存在又保證了這種活動(dòng)的穩(wěn)步發(fā)展。

在之后的發(fā)展中，人造秩序的占比越來越大。人們開始建造有秩序感的房子、修建有秩序感的道路以及建立有秩序感的人類社會(huì)。這些人造的秩序幫助人們在生產(chǎn)制造的過程中把握生產(chǎn)的規(guī)律，使得人們的發(fā)展和前進(jìn)變得更加穩(wěn)定。

人造秩序的發(fā)展，在人類開始研究數(shù)理幾何問題的時(shí)候開始走向繁榮，數(shù)理幾何學(xué)問的發(fā)展使得人造秩序從根本意義上走向了靠近真理和哲學(xué)的道路，而不再只是簡單的標(biāo)志和無意義的認(rèn)知。

再者，雖然上文講到了很多關(guān)于人造秩序的存在，但是本質(zhì)而言秩序感卻不是人的獨(dú)創(chuàng)，秩序感的存在形式也不光是人造秩序這種類型。另一種秩序的存在形式——自然的秩序——反而是更加地廣泛地存在于這個(gè)世界的。

自然的秩序雖然存在更加廣泛，但是卻容易為人們所忽略。自然的秩序存在于大千世界的細(xì)節(jié)之處，粗心的人很難發(fā)現(xiàn)；自然的秩序也存在于宏觀所在，短見的人也無力查辨。從花朵貝殼細(xì)部的紋路，到星辰大海的形狀；從植物的生長，到星體的運(yùn)行；甚至從風(fēng)的吹拂，到水的流動(dòng)——都是實(shí)實(shí)在在隱含著秩序感的存在。

自然秩序產(chǎn)生的前提是物理法則要能夠在沒有相互干擾的孤立的系統(tǒng)中其作用。例如向湖中扔一塊石頭，湖面的波紋就會(huì)均勻地向四周散開，這可以說是相當(dāng)具有秩序感了。但是倘若這之間遇到了一些其他的因素產(chǎn)生干擾，例如微風(fēng)的吹動(dòng)、大石的阻擋，抑或是另一石塊產(chǎn)生的波紋與之疊加……這時(shí)最初那塊石頭產(chǎn)生的，極具秩序感的波紋便會(huì)受到影響變得紊亂起來。而自然之中這種相互干擾的情況是相當(dāng)普遍的，秩序雖然廣泛存在，但是幾乎沒有哪個(gè)秩序的存在不會(huì)被干擾而長期存在。

但正是混亂與秩序之間的對(duì)照喚醒了我們的知覺，面對(duì)更加現(xiàn)實(shí)的混亂的自然世界，當(dāng)人類開始探索其秩序的真理時(shí)，文明的火種從此開點(diǎn)燃。

二、秩序感與視覺的節(jié)省

要談秩序感與攝影構(gòu)圖的關(guān)系與影響，不得不先講到視覺的節(jié)省這一概念。

人類要從紛亂的自然中找到秩序的存在，那就必須學(xué)會(huì)去繁從簡、去粗取精，通過排除雜亂而獲得秩序感的這一行為也就是視覺的節(jié)省。

首先需要了解的，就是區(qū)分觀看、看、注意和解讀之間的區(qū)別，觀看之于看，應(yīng)當(dāng)是從一開始就是有選擇的看，眼睛對(duì)樣本做出什么反應(yīng)取決于很多心理和生理因素。而解讀之于注意，便是在觀看的基礎(chǔ)上再做進(jìn)一步解剖和分析，而非簡單地接受信息。我們要做的，便是學(xué)會(huì)觀看和解讀。

視覺節(jié)省的關(guān)鍵，在于選擇焦點(diǎn)。威廉·霍格斯表示視覺中心區(qū)域是有限的。因?yàn)槿搜鄣奶厥鈽?gòu)造，我們不可能看清楚所有的觀看內(nèi)容，要把握事物的秩序感就只能從一點(diǎn)一線或一面來入手，使其作為焦點(diǎn)來進(jìn)行接下來的工作。當(dāng)焦點(diǎn)選擇之后，其外的內(nèi)容清晰度便開始消失，首先消失的是外形、然后是顏色最后是團(tuán)塊。正是這種清晰度消失的過程，使得人眼所見變得簡化，當(dāng)紛繁復(fù)雜的干擾因素逐漸被剝離之后事物的內(nèi)在秩序感便漸漸顯露出來了。

之后要做的，就是對(duì)獲得的視覺信息的解讀。在這個(gè)過程中，秩序已經(jīng)可以作為我們分析和解讀的工具，本來需要探究的原理和秩序可以以推論結(jié)果的身份來進(jìn)行辯證，以此獲得的結(jié)果再與本來的事實(shí)進(jìn)行對(duì)比分析。倘若結(jié)果一致，那么就表明我們的推論是正確的；如果結(jié)果發(fā)生偏差，那么就需要繼續(xù)修改我們對(duì)于秩序的推論。

三、秩序感與攝影構(gòu)圖

上文對(duì)于秩序感的存在形式與其中的視覺節(jié)省工作作出了較為詳細(xì)的闡釋，而對(duì)于他們與攝影構(gòu)圖藝術(shù)的關(guān)系便可以由此展開了。

秩序感之于攝影構(gòu)圖藝術(shù)的影響，其實(shí)關(guān)鍵就是視覺的節(jié)省這一工作。

可以說攝影構(gòu)圖就是從混亂中找出秩序的過程。構(gòu)圖是一個(gè)思維過程，他從自然存在的混亂事物中找出秩序；構(gòu)圖也是一個(gè)組織過程，把大量散亂的構(gòu)圖要素組織成一個(gè)可以被理解的整體；構(gòu)圖也是對(duì)這些要素的反應(yīng)過程，目的是要讓這些要素向人們傳達(dá)攝影家門已經(jīng)體會(huì)到的興奮、崇敬、畏懼、驚異或同情等等豐富額情緒。

至此，攝影構(gòu)圖與秩序感的關(guān)系便可以有一個(gè)概括性的解答，即構(gòu)圖的目的便是尋找秩序感的存在，并通過具有秩序感的要素要傳達(dá)攝影家的想法與感受。而其中視覺的節(jié)省方法可以說是研究秩序感得到的研究方法應(yīng)用到構(gòu)圖的反饋行為，這是秩序?qū)?gòu)圖的反作用力并且起到了指導(dǎo)性的作用。

攝影秩序之于構(gòu)圖，既是目的，也是內(nèi)在的指導(dǎo)準(zhǔn)則。endprint