真實與虛構間的個體觀照

孫錦言

摘要：電影《岡仁波齊》講述了11位不同年齡、不同身份的藏民一同走上朝圣之路的故事。其最大的特點在于這是一部運用紀實手法拍攝的劇情片。導演的極簡主義創作讓故事走向生活最大化，呈現出最真實的效果。

關鍵詞：岡仁波齊；“生活流”；紀錄片風格；個體觀照

《岡仁波齊》上映30天的累積票房為9683.8萬，代表它獲得了大眾認可，是文藝片的一大市場突破。該片的創作特征在于只敘述一個簡單劇情，卻力求原生態的呈現質感，最終達到自我觀照等現實意義。

一、“生活流”的劇作設計

影片之所以“接地氣”的原因之一在于導演在劇作設計上偏向“生活流”的創作方式。總體框架由朝圣隊伍的組建、朝圣物資的準備、朝圣之路三個生活化的階段組成。為了讓簡單的故事富有深意，導演安排了不同年齡、身份、訴求的人在這支隊伍里，借此表明不論何種身份與年齡，每個社會人都有自己的訴求，但重在體現遠離現代社會中的人的本真。

“生活流”的意識還體現在無劇本的拍攝方式上。即在現實生活中捕捉事件，再虛構出新情節。生活中的事件會弱化劇情片的設計感，由真實衍生出的虛構事件又能加深敘事內在的張力。物資車被撞壞的情節帶動潛在的敘事節奏，藏民寬容肇事者，推著車身前進一段距離后，再返回原點重新磕頭。既表現了朝圣路途的艱苦環境，又體現出他們淳樸堅毅的性格，間接表達了導演想法：除去個人利益與社會浮躁，生活原本很簡單。

導演渴望該劇情片呈現的效果能最大限度地接近真實生活，在演員上選擇了藏民。該片是以藏語為對白的影片，人物的行為舉止極具藏族特色。藏民對這些的熟練度是其他演員學習一段時間無法比擬的，他們甚至不需要“表演”，將自己平時的狀態呈現出來即可，也不會產生違和感。除去明星的吸引力和表演的痕跡，觀眾會更多地關注影片內容。

素人演員、脫離現代社會的西藏地域和簡單的朝圣事件，使影片達到了人物、環境、生活上的純粹，最直接的意圖是讓觀眾直接感受到藏民最本真的性格和生活。

二、紀錄片式的視聽語言

為了營造出原生態的影片氛圍，讓觀眾感知這是在講述一個真實的故事，創作者在視聽方面使用了紀錄片式的手法。

全片的鏡頭選取幾乎都是固定鏡頭。磕長頭本身具有很強的儀式感和神圣性，運動鏡頭的變化軌跡會分散觀眾的注意力，而固定鏡頭讓觀眾直接感受到跪拜磕頭帶來的視覺沖擊力和震撼力。為數不多的運動鏡頭移動速度十分緩慢。影片開頭描述藏民制作面點的場景，一個從左至右的移鏡頭帶領觀眾慢慢走進，全面地展現了藏民做面點的情況，又維持了事件進行的連貫性。

在構圖上大量使用全景中景，讓觀眾與角色生活保持一定距離，盡可能地消解創作者的主觀性。孕婦、醫生、醫療儀器等多種元素融合在一個構圖里，最大限度地還原出當時生產的場景，渲染出特定的氣氛。朝圣路途中的盤山公路、雪山、草地一一被收入全景構圖中，環境的美感自然地展現在觀眾面前。影片內容在緩和的視覺傳達中自我表現，流露出生活最純粹的味道。

聲音是影片的潛在敘事者，全片使用原生態的聲源進一步加大真實感。影片對白全是現場收音，人物表演和同期聲相搭配，強化了紀錄片風格。朝圣之路上的風聲、雨聲、流水聲等真正發生過的聲音會使觀眾置身于西藏的自然環境中。尤其是朝圣者們每一次跪拜的畫面配合著木板相互叩擊、劃過地面的聲音，重在讓角色的信仰通過最單純的記錄自我呈現出來，而不是創作者有意地把信仰灌輸給觀眾。

整部影片內出現了兩次聲畫對位的情況。這兩次聲音都是朝圣者念經聲的延續。第一次聲畫對位的出現使朝拜達到一個高潮。放大的念經聲好比朝圣者磕長頭時的心聲，觀眾一邊看他們專心致志地磕頭，一邊感受著他們在心里念經的虔誠。在第二次聲畫對位的念經聲漸隱后，朝圣者逐漸與路邊人發生交集，情節增多。至此故事展開了新的敘事內容，與之前相對單一的磕頭劃分開來。

豐富的聲音素材與畫面內容共同構造了更為真實的立體空間，利用紀錄片式的表現風格冷靜旁觀地記錄著一切，將生老病死的安然等情感展露無遺，靜靜地打動著愿意欣賞它的人。

三、個體觀照的現實意義

“生活流”的劇作設計以及紀錄片式的視聽語言運用讓這部劇情片呈現出“紀錄片”質感，其中寄托著的是導演對社會現狀與社會人的思考，有助于自我觀照等現實主題的表達。

導演的社會思考在于，隨著時代的快速發展，社會人逐漸被物質欲望包圍，民族文化也慢慢被新奇的信息量所遮蓋。人如何在社會更好地生存，被冷落的民族文化如何繼承等問題亟待解決。一部電影無法給出具體有效的措施，但卻從最本質的問題出發，引人深思。社會人通過這部影片了悟到自己所欲所求。該片的拍攝過程是導演對電影的朝圣之路。作為社會人，張楊明白了自己是怎樣的人，在這個社會想要什么；作為電影人，他探索清楚了自己與電影的關系、真實與虛構的關系，以及自己想做什么樣的電影等問題。影片的純粹獲得了市場認可，這種成功間接帶動一批影視創作者將注意力轉移到民族文化上去，也能夠提升大眾對民族文化的關注度。但導演利用紀錄片創作方式的終極目的是讓觀眾轉向自己的內心。11位朝圣者為了獲得內心的救贖和簡單的信仰就走上朝圣之路。觀眾透過朝圣者會明白隨著年齡的增長，自己背負得越多，就越容易囿于生活的欲望中。人生復雜最終歸根于內心復雜，如果放下瑣碎和欲望，逐漸歸零，找到最純粹的自己后，未來的人生路會走得更輕松，而找尋自我就是人生的奧義，這也是《岡仁波齊》對普遍大眾的現實意義。

參考文獻：

[1]戴錦華.《電影理論與批評》.北京：北京大學出版社.2007年.186頁

[2]張楊，李彬.《創作與生命的朝圣之旅——張楊訪談》.電影藝術.2017年.01期.48-52頁

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[4]雷建軍，蕭偉婷.《<岡仁波齊>：影像中的日常之美》.中國電影報.2017年.06月.14日.3頁endprint