《九歌》中人與神關(guān)系探究

李云玲

摘要：屈原的《九歌》將楚地文化的美感與獨(dú)特表現(xiàn)的淋漓盡致，在意境上神秘深婉，人神關(guān)系常常纏綿縹緲，充滿神奇的想象。本文以分析神的形象及人與神的關(guān)系為起點(diǎn)，根據(jù)作品淺析人神關(guān)系的演變，從而分析出《九歌》中人和神關(guān)系的寓意。

關(guān)鍵詞：人神關(guān)系；演變；寓意

《九歌》作為祭祀詩(shī)歌，在屈原之前便已存在。《九歌》中的眾篇章不僅僅是用華美的器物和熱烈的歌舞去娛神以表達(dá)人對(duì)神的敬仰，其中人神之間的來往關(guān)系更是彰顯了楚民對(duì)神的情感。經(jīng)過屈原的改寫過的《九歌》具有了新的精神風(fēng)貌，凝聚著屈原對(duì)理想的追逐，以及求索后而不得的苦悶與掙扎。

一神的形象及人與神的關(guān)系

屈原筆下常出現(xiàn)眾多神的形象，他們或是威嚴(yán)，或是傲慢，或是溫柔婉麗，帶有哀怨之情，具有人的喜怒哀樂。《九歌》在祭祀儀式中群巫獻(xiàn)上馨香的美酒佳肴，巫師翩翩起舞，音樂節(jié)奏多變，整個(gè)儀式既是祈福，又是娛神。

在《離騷》和《遠(yuǎn)游》中提到詩(shī)人讓風(fēng)神飛廉奔跑于后，讓雷神豐隆駕云而去，為他探尋宓妃所在，讓四方之神相伴游于神界。在《九歌·河伯》中，祭巫想象想象著與河伯四處游賞，如“與女游兮九河”，“與女游兮河之諸”，從這些描寫可以看出人與河伯的關(guān)系是親近友睦，并且是平等的。

《云中君》中的神歷來多解為云神豐隆。如洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“云神豐隆也。一曰屏翳。”朱熹、汪瑗、戴震等人均主張此說。清代以來，對(duì)此異議漸生，認(rèn)為此神應(yīng)是月神。無論云中君為何神，其中“思夫君兮太息，極勞心兮忡忡”的真摯告白，讓人為之動(dòng)容。思念之情百轉(zhuǎn)千回，讓人悠然長(zhǎng)嘆，充分的表現(xiàn)出了人們對(duì)云中君的熱切期盼和思念。朱熹的《楚辭集注》中說：“此篇言神既降而久留，與人親接，故既去而思之，不能忘也，足以見臣子慕君之深意矣。”無疑這是“忠君”說的進(jìn)一步申述。東皇太一高居眾神之上，從祭祀的形式來看，主巫所飾演的東皇太一，玉石為珥，手握長(zhǎng)劍，這樣的裝飾顯示出了東皇太一威嚴(yán)、尊貴、高潔的美好形象。《東君》全篇都在抒寫祭祀儀式的盛大以及他將升起時(shí)對(duì)人間的眷戀和人們觀看日出時(shí)流連忘返的景象，體現(xiàn)了人們對(duì)太陽(yáng)神的虔敬與頌贊之情。

《湘君》中湘君為一場(chǎng)約會(huì)精心準(zhǔn)備，然而所等之人久候不至，即使前去相迎，途中備受艱辛仍未能相遇。極目遠(yuǎn)望，尋遍所等之人不見其蹤影，約會(huì)化為泡影，她將玉玦棄于醴水之濱以示決絕，最終黯然離去。其中情感變化曲折、纏綿悱惻。盛裝出席、滿心歡喜竟無緣一見，不禁令人扼腕。

《湘夫人》與《湘夫人》的內(nèi)容相互映襯，當(dāng)思慕之情無法傾吐，湘夫人開始想象著相見時(shí)的美好熱鬧時(shí)的情景，先是聽到佳人召喚，然后她便疾馳飛奔，欣喜相迎，一同前往；然后想象著她們一起在水中筑房，以荷葉做頂，紫貝鋪地。如此溫馨的想象，更襯托出未能相見時(shí)的哀婉惆悵。她們?yōu)楦凹s定，佩戴香草，更是盛裝出席；她們滿懷柔情欣喜的等待著想念之人，甚至折芳草以贈(zèng)送愛戀之人；久等不來時(shí)，她們會(huì)失落，會(huì)怨恨。

關(guān)于大司命與少司命的職業(yè)的劃分，王夫之的《楚辭通釋》認(rèn)為：“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。”無論那個(gè)時(shí)代生命與子嗣都是人們最關(guān)心的，祭祀時(shí)的儀式也更別出心裁。今人湯炳正等在《楚辭今注》中認(rèn)為大司命是男性神，少司命為女性神。楚人在祭祀二神時(shí)，選用女巫迎祭男神，男巫迎祭女神，這樣的安排體現(xiàn)了娛神性，然而其中所表現(xiàn)出的感情是單方面的愛慕與依戀，例如當(dāng)神騰龍入天時(shí)，巫常常在原地久久佇立，愁絲百結(jié)。相互襯托之下，掌管人生死的大司命則顯得有些清冷。而《少司命》中從迎神、娛神、頌神、送神的祭祀過程中始終貫穿著女巫與少司命的繾綣情誼，給人談?wù)劦膽n思而又不失莊重肅穆，親切隨和。

歷來對(duì)山鬼的身份與形象有所爭(zhēng)議，但是在屈原的刻畫下，我們看到的是一個(gè)溫柔婉麗、靈動(dòng)微妙的少女形象。眼中含情，姿態(tài)嫻靜美好。當(dāng)山鬼與思慕之人相約卻未見時(shí)，似乎整個(gè)山中都回蕩著她綿綿的遺恨。這是神對(duì)人的愛慕，無形中便抬高了人的地位。《國(guó)殤》是楚人對(duì)為國(guó)犧牲戰(zhàn)士的祭歌，屈原將這些人的英靈與神同列，這是對(duì)堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄們的禮贊，不能忽略的還有他讓無數(shù)仁人志士為之敬仰的愛國(guó)精神。

二人神關(guān)系的演變

《九歌》中的人神戀雖然纏綿悱惻，思意綿遠(yuǎn)，但總是要以分別告終。然而在后世的文學(xué)作品中，人神關(guān)系也逐漸演變。屈原在《離騷》中塑造的宓妃“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游”，顯然這是一個(gè)性情放蕩，傲慢無理的女神。但是在曹植的《洛神賦》中的女神“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松，”透露著縹緲?gòu)轨o之美，更顯清冷和肅穆。“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。”通篇都蘊(yùn)含著作者對(duì)女神卓然不凡的姿態(tài)和容貌的愛慕之情，但最終人神殊途。女神倏然而逝，愛情成為幻影，只留下悵然若失的主人公在清冷的氛圍中感嘆惆悵。

經(jīng)過歷代文化思想的演變，在后世的作品不再是以人神道殊，黯然神傷的分離為結(jié)局，如唐人作品中《裴航》、《柳毅》等都寫到人神相戀，最終結(jié)為夫妻，或是白頭偕老，或是同入仙境。這樣的結(jié)局蘊(yùn)含了寒門之士對(duì)高門的向往，以及打破門閥藩籬的渴望。人神戀的結(jié)局由悲轉(zhuǎn)喜，而神的寄托意義也逐漸轉(zhuǎn)為彌補(bǔ)文人心理不平的安慰劑。

三《九歌》中人和神關(guān)系的寓意及屈原精神的體現(xiàn)

探究《九歌》的創(chuàng)作內(nèi)涵，歷代人各抒己見，王逸在《楚辭章句》認(rèn)為該篇是屈原在“憂思苦毒，愁思沸郁”時(shí)所作，其目的在于“上陳事神之敬，下見己之怨結(jié)，詫之以諷諫。”朱熹也曾說屈原改寫《九歌》，是“又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國(guó)眷戀不忘之意。”《九歌》中無論是人與神還是神與神的情感都是以哀婉的情感畫上休止符，對(duì)于失約時(shí)的描寫，恰如《離騷》中的“約黃昏以為期兮，羌中道而改路。”其中盛裝出席滿心歡喜去赴約的人仿佛都是詩(shī)人本身，那些久候不至的人就代指君主。神在人們的載歌載舞時(shí)降落人間，接受人的獻(xiàn)祭與贊頌，但終究要還是帶著人的眷戀與思念回到天界，這樣場(chǎng)景勾勒出了殘酷的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人理想的破滅。endprint