談風骨

唐煒

（泉州師范學院，福建 泉州 362000）

摘 要：“風骨”一詞在漢朝最早用來以人的骨骼貌相來探知人的品性和氣質。后逐漸引證為古典文藝理論術語，南朝梁劉勰在《文心雕龍》中將“風骨”一詞表達的淋漓盡致。在書論中，對于“風骨”的見解也不盡相同。本文以諸家書論為例，舉典型代表來對“風骨”一詞做出闡釋。

關鍵詞：風骨；筆力；氣韻

中圖分類號：K825.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0279-01

何謂風骨？《辭海》中指剛正的氣概，頑強的風度、氣質。“風骨”一詞出自《晉書·赫連勃勃載記論》：“然其器識高爽風骨魁奇，姚興睹之而心醉，宋祖聞之而動色。”這里的風骨是以人的骨相來探知人的品格和氣質，使人睹之而心醉，聞之而動色。后逐漸引證為古典文藝理論術語，以“風骨”評詩論文最為完備的要數南朝梁劉勰《文心雕龍》中有言：“是以怡悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。”“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”劉勰認為風骨是藝術感染力的根源，是作者情志氣質的外在表現。講究骨力來塑造文辭，在語言表達中只有遣詞造句精準，表情達意爽朗，文章才會鮮明生動。

隨后，“風骨”又涉略到畫論和書論中，始見于南齊謝赫“六法論”之“氣韻生動”、“骨法用筆”。謝赫認為作畫重視風神和骨力，才會使作品富有生命力。

在書論中，諸家對“風骨”、“骨法”都有自己的見解。“風骨”是指作品要有一種生動的氣度、韻致。“骨法”即“用筆是也”是說所謂骨法及與其密切相關的筆法。晉衛夫人在《筆陣圖》中提到：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣；無力無筋者病。”衛夫人認為作書時善用筆力者作品多風骨，不善于用筆力作品則多肉，看起來臃腫，毫無神采可言。只有處理好“骨”與“肉”之間的關系，尋找筆法與筆意的契合，使線條點畫精道，挺拔有力，沉穩中又見流動，才能神完氣足。

米芾在《海岳名言》中亦有同樣的看法：“字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，秀潤生，布置穩，不俗。險不怪，老不枯，潤不肥。”米芾崇尚自然天真的書風，對于筆法，每個字都有要求。用莼絲取譬，受吳道子畫衣褶有“莼葉描”的啟示，追求莼菜條的清潤圓勁。使線條有骨，有筋，有肉。結字上應“穩不俗，險不怪”老而不枯瘠，潤而不癡肥。結構本由線條組成，所以兩點不能分割，才能“心既貯之，隨意落筆。”達到渾然天成的境界。

北宋時期，在審美范疇中突出的就是對藝術風格、韻味的追求。講究細潔凈潤，色調單純，趣味高雅。蘇軾也正是這一時期文藝思潮和美學趨向的典型代表。他在《論書》中也提到對“風骨”的見解。認為：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書也。”其中“骨”與“肉”是書法線條之美，屬于技法；“神”是指作品的神采和靈韻，是書法外在空間所要呈現的質感和抽象美，“氣”是指書法作品的內在神氣和生命顯現，屬于道法。這五者相輔相成，才能傳達中國書法剛柔相濟的辯證精神。

元趙孟堅提出學書要分清“骨格”和“態度”的關系。“態度者，書法之余也；骨格者，書法之祖也。今未正骨格，先尚態度，幾何不舍本而求末耶？戒之！戒之！”趙孟堅論書主張學晉當從唐入，書之法在乎平正恬淡，分間布白，行筆停勻。他認為在學習書法中骨格是關鍵，態度是輔助學書進步的因素。

要正骨格，不要過多的在非書寫因素上下功夫。這也提醒學書者在當今流行書風日益盛行的形勢下，書法作品過度拼接，做舊，染色，用形式來彌補線質，無疑是舍本求末的。

清劉熙載對書學中一些重要問題做出了深刻的論述，對于書法中的骨氣，提出骨氣要洞達為尚。“書之要，統于‘骨氣二字。骨氣而曰洞達者，中透為洞，邊透為達。洞達則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病。”劉熙載認為書法有骨氣者則洞達，“骨”指氣勢、氣韻，“洞達”意流暢、通順之意。洞達則字的疏密肥瘦皆善，整體看起來舒朗清俊。也要對書寫對象細致客觀的把握，盡力表達出內在的氣質、韻味。

從衛夫人、米芾、蘇軾到趙孟堅、劉熙載，或認為善用筆力者多風骨；或認為骨與神氣血肉是相輔相成的；或認為學書要正骨格；或認為骨氣要洞達為尚。

諸家對于“風骨”的不同闡述，也對后人學書得以借鑒。那么，如何在書法作品中更具神采和風韻，使線條更有質感。是一個值得我們思考與探索的問題。

參考文獻：

[1]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]潘運告.晚清書論[M].長沙：美術出版社，2004.