歷史唯物主義視閾下的中國特色社會主義意識形態建構

劉富勝

〔摘要〕從歷史唯物主義的觀念來看，中國特色社會主義意識形態是科學理論，任何偏離主流意識形態科學性的主張都只會導致人們的“信仰迷失”和“精神缺鈣”。中國特色社會主義意識形態是當代中國社會的基礎性共識，它對其他意識形態具有引領與規范作用，它既包容非主流意識形態，也旗幟鮮明地批駁敵對意識形態。中國特色社會主義意識形態建設是一項“極端重要”的工作，它服務于經濟建設為中心的大局，并為經濟建設指明前進方向。

〔關鍵詞〕意識形態；科學理論；基礎共識；建構原則

〔中圖分類號〕B036〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2017）04-0126-05

“意識形態”是人們熟悉但又時常誤解的詞匯，有人認為意識形態就是“社會偏見”和“權力灌輸”；有人對意識形態敬而遠之，試圖保持絕對中立；還有人認為意識形態建設是虛的，經濟建設才是實的。我們認為，這些誤解都源于對歷史唯物主義的偏離，本文首先分析中國特色社會主義意識形態的理論屬性，然后提出了中國特色社會主義意識形態的建構原則。

一、中國特色社會主義意識形態是科學的理想信念

20世紀初，德國學者柯爾施提出了備受學術界關注的問題：“馬克思主義是哲學還是科學？”柯爾施主張，如果馬克思主義是科學，那么馬克思主義自然無法成為革命的理論，因為根據機械決定論，“事實上已經沒有實際的革命任務要去完成。”〔1〕但是我們應該進一步反思，如果馬克思主義不是科學，那么革命的前景又在哪里？沿著柯爾施道路前進的西方馬克思主義，后來的確陷入了“沒有目標的絕對否定”和“沒有行動的理論革命”。這就不能不讓人們重新回到列寧對馬克思主義的正確理解上來。

列寧強調馬克思主義是科學性與革命性辯證統一。在《唯物主義與經驗批判主義》中，列寧指出“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”〔2〕在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中，列寧強調“馬克思學說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它為人們提供了決不同于任何迷信、任何反對勢力、任何為資產階級壓迫所作的辯護相妥協的完整的世界觀。”〔3〕在列寧看來，意識形態有科學與非科學之分，馬克思主義不同于其他意識形態，是因為它是徹底的科學理論。作為馬克思主義中國化第二次飛躍成果的中國特色社會主義，之所以能夠成為人們的共同理想，就在于它是科學而非迷信，它是理性選擇而非感性盲從。看不到中國特色社會主義的科學性，是導致部分人“信念迷失”“精神缺鈣”的根源。

中國特色社會主義意識形態是人們對“什么是中國特色社會主義”，“為什么要堅持中國特色社會主義”以及“如何建設中國特色社會主義”等問題的認識和理解，所形成的概念、觀點和思想。中國特色社會主義意識形態作為一種科學的理想信念，是馬克思歷史唯物主義基本原理在中國社會主義實踐上的偉大體現。它從理論和實踐上都證明了中國特色社會主義意識形態所具有的社會歷史發展的科學規律、認識世界和改造世界的科學方法以及實踐與理論相統一的科學態度等“科學”特征。

首先，中國特色社會主義意識形態堅持批判資本主義和堅守共產主義終極理想，符合社會歷史發展的科學規律。馬克思、恩格斯所創立的歷史唯物主義，認為生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動推動人類社會從低級走向高級。資本主義是人類社會發展的特定階段，它斬斷了形形色色的“封建羈絆”，創造了比過去一切時代都要多、要大的“社會生產力”；但資本壟斷造成的“生產桎梏”，必然致使其與社會化大生產“不能相容”，資本主義被共產主義所取代“不可避免”。〔4〕在馬克思、恩格斯逝世后，共產主義從理論走向了實踐，俄國十月革命以及隨后的社會主義建設開啟了人類歷史新紀元，蘇聯解體、東歐劇變也曾讓共產主義運動暫時處于低谷。與此同時，資本主義經歷了多次調整后，不僅“垂而不死”“腐而未朽”，而且少數發達資本主義國家在科學技術、經濟發展等方面存在較大優勢。資產階級思想家乘機鼓吹“歷史的終結”“意識形態的終結”，認為資本主義已經“大獲全勝”，是人類歷史的“最后形態”。中國特色社會主義意識形態對資本主義始終保持清醒認識，鄧小平指出“社會主義經過一個長過程發展后必然取代資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的趨勢”。〔5〕江澤民、胡錦濤、習近平等同志多次強調我們絕不走西方資本主義道路。“堅持社會主義道路，建設和發展有中國特色的社會主義，一直達到我們的最后目的，實現共產主義。”〔6〕

其次，中國特色社會主義意識形態堅持把馬克思主義普遍真理與中國建設的具體國情結合起來，符合認識世界和改造世界的科學方法。恩格斯曾說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”〔7〕馬克思向人們提供了認識世界和改造世界的科學方法。在馬克思看來，認識世界就是要透過現象看本質。“如果事物的表現形式和事物的本質會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了。”〔8〕認識過程就是從“真實的具體”出發，經過“思維的抽象”，最后形成“思維的具體”。認識世界是為了改造世界，理論能否指導實踐，關鍵在于兩點：一是理論是否徹底，“理論只要徹底，就能說服人”，就能轉化為改造世界的“物質力量”；二是理論能否滿足需要，“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”〔9〕列寧認為“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的精髓。毛澤東認為，我們認識世界不能從主觀臆斷出發，也不能從本本出發，只能從客觀世界的本來面目出發，做到“實事求是”，他提出“認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。”〔10〕中國特色社會主義意識形態把“實事求是”與“解放思想”結合起來，既堅持馬克思主義的普遍原理，又牢牢把握社會主義初級階段這一最大國情，確保了方法論上的科學性。鄧小平指出，過去革命勝利依靠的是實事求是，社會主義建設同樣離不開實事求是，要真正做到實事求是，首先是解放思想，“不解放思想不行，甚至包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。”〔11〕習近平總書記強調在全面深化改革中只有進一步處理好“解放思想與實事求是的關系”，才能不斷開創中國特色社會主義建設的新局面。

最后，中國特色社會主義意識形態堅持隨著國內外形勢變化不斷發展創新，符合對待理論成果的科學態度。理論可以反映現實，也可以超越現實，但是不能終結現實。阿多諾認為“客體不會一點不拉地完全進入客體的概念中。”〔12〕韋伯認為任何一次理論的完成都意味著新問題的提出，科學理論總會“過時”和“被超越”。馬克思和恩格斯更是從唯物辯證法的高度來審視自己的理論，馬克思在寫作《資本論》的過程中發現“目前某些經濟現象進入了新的發展階段”，于是提出自己之前的判斷“需要重新加以研究”；恩格斯在《共產黨宣言》再版的時候指出，最初的某些觀點已經“過時了”，某些論述是“不完全的”。列寧根據資本主義的變化提出了“帝國主義論”和“一國勝利論”，在衛國戰爭勝利后果斷提出“退一步、進兩步”，認為社會主義建設既可以消滅資本主義，也可以合理利用資本主義。毛澤東認為在半殖民地半封建社會的中國，只能走“農村包圍城市、武裝奪取政權”的道路；在社會主義建設中對任何國家和民族的長處都要學，但不能“一切照抄”。中國特色社會主義意識形態強調馬克思主義與時俱進的理論品質，認為只有堅持理論創新，才能更好地堅持馬克思主義。鄧小平發現“和平與發展”已經成為時代主題，我們應該抓住機遇，利用一切條件來搞好本國的經濟建設；江澤民認識到前蘇聯解體深刻教訓是執政黨建設上的失誤，因此提出了“三個代表”重要思想；胡錦濤看到社會主義市場經濟體制確立后，人與人、人與自然的關系發生了變化，因此提出了“科學發展觀”；習近平認為改革紅利依然存在，但是好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭，因此提出了“‘四個全面戰略布局”。中國特色社會主義意識形態反對封閉僵化的教條主義，始終秉承理論創新與實踐創新永無止境的科學態度。

中國特色社會主義意識形態因為是科學理論，才會被人們追求和信仰；因為是科學理論，才能指導人們取得了社會主義建設偉大成就；也因為是科學理論，才能成為全國各族人民的共同理想。

二、中國特色社會主義意識形態是我國社會的基礎性共識

波普爾、哈耶克、弗里德曼等人不厭其煩地灌輸著這樣的教條：“資本主義有自由，社會主義沒有自由”“資本主義沒有意識形態，社會主義才有意識形態”，事實果真如此嗎？羅爾斯在《政治自由主義》中卻有另一套說辭，他把資本主義的意識形態分為兩類：一類是始終無法獲得所有人認同的完備性學說，包括各種宗教學說、哲學學說和道德學說，“任何人也別指望在可預見的將來它們中的某一種學說或某種別的合乎理性的學說將會得到全體公民或者幾乎全體公民的確信”〔13〕；另一類是所有人必須認同的完備性學說，這就是重疊共識，本質就是資本主義的憲法共識，公民必須服從憲法，因為它是合乎理性并能夠被“各個理性個人所信奉。”〔14〕

羅爾斯的分析表明，國家意識形態與其他意識形態并不是“多中之一”的關系，它具有獨立地位，它能夠成為不同意識形態對話、溝通、共存的基礎。同理，中國特色社會主義意識形態作為國家意識形態，是我國社會的基礎性共識，我們自然不能把它與其他意識形態（包括資本主義意識形態）等量齊觀。這是因為：

第一，中國特色社會主義意識形態是國家穩定的思想基礎。亞里士多德認為“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦人民都能參加而且懷著讓它存在和延續的意愿。”〔15〕這就是說，國家長治久安有三個條件：經濟發展成果能夠被共享、民主法治能夠被感知、社會前進方向能夠被認同。鄧小平在改革開放之初就講“社會生產力不發達，國家的實力得不到發展，人民的物質生活得不到改善，那么，我們社會主義的政治制度和經濟制度就不能得到充分鞏固。”鄧小平同時也強調如果動搖了四項基本原則中的任何一項，就必然會動搖“整個現代化建設事業”〔16〕中國特色社會主義意識形態就是明確告訴人們前進的目標方向、發展道路和戰略步驟等等。沒有主流意識形態的“咬定青山不放松”，就不會有今天的偉大成就。任何國家要實現長治久安，其思想基礎也只能是一個，而非多個。思想基礎就是一個國家的指導思想，堅持指導思想的“一元性”并非社會主義國家的專利，也是資本主義一直盛行的通用規則。蘇格拉底曾說“對于一個國家而言，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎，還有什么比講團結化多為一更善的嗎？”〔17〕這里的“一”，并不是指所有人絕對一致，而是指人們盡管職業分工不同、社會角色各異，但作為國家有機體的組成部分，能夠彼此“感同身受”。要完成“化多為一”，就只能堅持指導思想的“一元性”。實際上，任何國家都會“或顯或隱”地向國民進行主流意識形態灌輸，都會旗幟鮮明地對敵對意識形態進行批駁與詰難。

第二，中國特色社會主義意識形態是社會各界的重疊共識。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》指出“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”〔18〕有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；社會存在發生變化，社會意識也會隨之變化；當然社會意識還具有相對的獨立性。改革開放以來，我國在所有制關系上，從傳統單一的公有制轉變為“公有制為主體，多種經濟成分并存”；在分配關系上，從平均主義、大鍋飯轉變為“按勞分配為主體，多種分配方式并存”；在經濟體制上，從計劃經濟轉變為社會主義市場經濟，現實生活的這些變化反映到思想觀念上，就集中體現為人們主體意識的增強。不同個體、不同階層、不同群體對具體問題的看法、對人生意義的理解以及對生活方式的選擇，呈現出越來越大的差異。同時，社會主義民主政治建設也“鼓勵、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創新”〔19〕；允許人們在私人領域擁有不同的宗教信仰、道德觀念和價值標準。如果缺乏對公共政治生活中的規范認同和制度認同，這些不同和差異，就會成為瓦解和動搖社會穩定發展的思想根源。中國特色社會主義意識形態是社會各界的“最大公約數”，它為人們搭建起公共政治生活中平等對話的橋梁、紛爭解決的途徑以及寬容共存的走廊。