無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年
——淺談賈寶玉式三教合一

曾菲菲

(河南大學藝術學院，河南開封 475000)

藝術 ART

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年
——淺談賈寶玉式三教合一

曾菲菲

(河南大學藝術學院，河南開封 475000)

曠世奇書《紅樓夢》堪稱中國古代章回小說的巔峰，有著“歷史文化的全息圖像”之稱，小說不僅全面地展示了康熙末年至乾隆年間貴族生活的真實現狀，深刻地反映了當時的社會文化思潮，作者也通過小說一號人物“賈寶玉”展現出其對儒釋道思想中所蘊含的倫理秩序和道德自由的深刻思考。

《紅樓夢》；賈寶玉；三教合一

《紅樓夢》以青少年的情感世界為中心展開描寫，全面地展示了康熙末年至乾隆年間的歷史文化生活。小說的第一主人公賈寶玉不能簡單地用“時代的新人”“封建社會的叛逆者”等桂冠來概括，賈寶玉的形象顯現出儒釋道三家內涵，體現了康乾時期所推崇的儒釋道三教合流的哲學思想。

1 賈寶玉其人

1.1 賈寶玉的佛道情懷

賈寶玉作為《紅樓夢》的一號主人公，他的一生都與佛道密切相關。賈寶玉與佛道二家的緣分可追溯到其幻化入世之前。

“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”[1]

“一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來……坐于石邊高談闊論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴便口吐人言……那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿……便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。”《紅樓夢》在第一回中就說明寶玉之所以能幻形入世，歷盡悲歡全靠僧道相助。

寶玉墜落人間，投胎之后經歷一段陳跡故事，每逢關鍵時刻，一僧一道都會出現。賈政嘆道：“那寶玉生下時銜了玉來，便也古怪，我早知不祥之兆，為的是老太太疼愛，所以養育到今。便是那和尚道士，我也見了三次：頭一次是那僧道來說玉的好處；第二次便是寶玉病重，他來了將那玉持誦了一番，寶玉便好了；第三次送那玉來，坐在前廳，我一轉眼就不見了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來護佑他的。”

寶玉由一僧一道度脫轉世為人，之后再被度脫入仙佛之界，他的一生都與佛道緊密相連。不僅如此，寶玉的內心也常以佛道為念。

在第十九回中，襲人假借自己贖身之事告誡寶玉時，寶玉悲慟中說：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰；——飛灰還不好，灰還有形跡，還有知識。——等我化成一股青煙，風一吹便散了的時候，你們也管不著我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也憑你們愛那里去就去了。”這段話蘊含著《紅樓夢》最重要的基調，寶玉的感傷全在這里。生命的最后終歸無常，所有的因果只是暫時的依靠，最終會像煙一樣散去。寶玉的心底有別人無法了解的孤獨，他時常會講到死亡、感傷、未來之類，在第五十七回后半段，寶玉在發病之后講了心里最沉重的一段話：“我只愿這會子立刻我死了，把心拿出來你們瞧，瞧見了，然后連皮帶骨一概都化成灰；灰還有形跡，不如再化一股煙，煙還有凝聚，人還看得見，須得一陣大風吹得四面八方，都登時散了，這才好！”類似的話在《紅樓夢》中至少出現過兩三次，寶玉每次提到自己的死亡都是化灰、化煙，最好是一陣大風吹來，吹得干干凈凈，這里所講的生命的聚散就很像莊子講的聚散，是一種沒有行跡的聚散。

由此可見，佛道二家不僅是賈寶玉生命歷程中的重要參與者，其教義也貫穿了寶玉不斷發展的心境，是寶玉在精神上的支柱。

1.2 賈寶玉的儒家風范

儒家的中心思想在于“仁”。賈寶玉便是至仁至義的典范。寶玉的“仁”可從他對待晴雯、劉姥姥、賈環等一干身份卑微者的態度上體現出來。

對待丫鬟晴雯，寶玉從不擺主人的架子，自始至終平等相待，成就了“撕扇子做千金一笑”的佳話。晴雯生病時幫寶玉補好孔雀裘使得寶玉對她更加疼愛，后來晴雯被逐，寶玉不顧家法，私自去晴雯家探望，為其端茶倒水，傷心落淚，在第七十七回，晴雯咬斷指甲贈與寶玉，兩人還交換了內衣，完成了最動容的儀式。晴雯死后，寶玉懷著巨大的悲痛寫下《芙蓉女兒誄》悼念晴雯。寶玉對待丫鬟的仁愛可以說到達了無以復加的程度。

對待卑微的劉姥姥，寶玉充滿同情。劉姥姥用過的杯子，妙玉嫌臟要丟掉。寶玉替劉姥姥求情：“那杯子雖然臟了，白擱了豈不可惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可度日。……你那里和他說話授受去，越發連你也臟了。只交與我就是了。”

就連對待嫉妒他，要燙瞎他的賈環，寶玉給予足夠的包容。在第二十五回中，賈環在王夫人炕上抄《金剛咒》，故意裝作失手將蠟燈向寶玉臉上一推。被燙了一流燎泡的寶玉卻說：“明兒老太太問，就說是我自己燙的罷了。”

儒家還強調“禮”，強調尊卑有序。比如第十五回，寶玉初見北靜王水溶時，“忙搶上來參見”，北靜王問到“銜的那寶貝在那里”，寶玉“連忙從衣內取了遞與過去”。北靜王將御賜念珠贈與寶玉，寶玉“連忙接了，回身奉與賈政”。整個過程談吐有致，行為得體。再比如，在第十七回大觀園試才題對額時，寶玉強調“第一行幸之所，必須頌圣方可。”寶玉不僅對君臣關系拿捏地得體，對于父子關系也不曾逾矩。在第三十七回中，秋紋曾笑道：“我們寶二爺說聲孝心一動，也孝敬到二十分。因那日見園里桂花，折了兩枝，原是自己要插瓶的，忽然想起來說，這是自己園里的才開的新鮮花，不敢自己先頑，巴巴的把那一對瓶拿下來，親自灌水插好了，叫個人拿著，親自送一瓶進老太太，又進一瓶與太太。”正如在五十六回中賈母所說：“可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經禮數來的，若他不還正經禮數，也斷不容他刁鉆去了。”

寶玉對于賈政的敬畏，對于賈母和王夫人的敬愛，對于賈環的悌弟之心，對于卑微者的友愛，無不符合早期儒家的仁禮原則，他反叛的是打著禮教的旗號招搖撞騙的時人而不是立交本身。

2 形象溯源

縱觀全書，賈寶玉的形象無不嗜欲又無不慈悲。這樣的形象并非凌空而出，其思想根源可追溯至晚明“儒禪合一”思潮。

程朱理學將世俗與天理分開，“存天理滅人欲”主張人們通過克制情感而提升到天理的高度，要成為圣賢就必定要舍去情欲。但到了晚明時期，純粹的道德主張以無法拯救世風日下，狂禪派主張以禪釋儒，以儒證禪來改變縱欲的社會風氣，并將私心私欲重新納入儒學的“仁義”范疇，以此解決當時的社會危機。[2]其中，李贄的思想可以說是這一時期的代表思想。正如王均江所說：“李贄求道的動機是‘由仁義行，而不行仁義’，用現在的話說，就是既要社會規范，又要個人自由。”李贄主張“自然發于情性，則自然止乎禮儀，非情性之外復有禮義可止也。”只要按照仁義行來做，任何情欲都是仁義的，都是合乎儒家禮義的。為此他肯定了人欲的合理要求“穿衣吃飯即是人倫物理……好色乃人之本性。”持有類似主張的還有焦竑，公安三袁等人。李贄對于“禮”的解釋來自于晚明秦州學派對“克己復禮”的重新詮釋。王棟曾明確指出“克己即修己以敬”、“克己之非去私”。“克己”并非“去人欲”，[3]由此為新禮學開辟了道路。一般理學家認為復性必須克情，晚明新思潮則認為性情是一非二。這來自于晚明儒禪合一的思路，與南禪宗建立的不二法門哲學相關。賈寶玉正是這樣一個“從心所欲而不逾矩”的人物。

3 賈寶玉式情統三教

賈寶玉形象的復雜程度堪稱古今之最，在諸多論述中王蒙概括的最為生動：“（賈寶玉）非儒非道非釋非耶穌基督，非享樂主義非禁欲苦行獻身主義，非理想非務實，非社會非政治非歷史非道德，非高尚非下流，非成熟非天真非正常亦非心理疾患，短短是前無古人后無來者，古今中外獨一無二。”賈寶玉以自然之情衡量取舍各種思想，從心所欲而不逾矩，情不限于禮亦不傷禮，真正做到情統三教。[4]值得一提的是，儒、釋、道三家對于“情”的態度大體上是抑制的，賈寶玉對于情的執著打破了三家的束縛，強調人人為圣賢，自己又不肯自居圣賢之位，合禪而論儒，是一種凡圣不二，平等待人的新人格。正如王畿所言：“大人之學，性相平等，無有高下，天自信天，地自信地，人自信人，不相假借，不相凌奪，無同無異，無凡無圣，無三教可分，無三界可出。”[5]

[1]曹雪芹著,無名氏續,程偉元、高鶚整理．《紅樓夢》[M]．人民文學出版社,2015．

[2]王均江,沖突與和諧——李贄思想研究[M]．華中科技大學出版社,2007．

[3]李贄．焚書?續焚書[M]．中華書局,1975．

[4]王蒙．紅樓啟示錄[M]．三聯書店,1991．

[5]《答楚侗耿子問》,《龍溪先生全集》卷四,四庫全書存目叢書集部第98冊．

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1003-2177（2017）02-0001-03

曾菲菲（19 90—），女，河南開封人，河南省開封市河南大學藝術學院美術學研究生，研究方向：美術史論。