論《聊齋志異》花妖的詩意化特征

李媛

摘要：《聊齋志異》是我國古代文言小說的巔峰。他為我們構建了一個狐鬼花妖世界，傳統名花牡丹、菊花、梅花、荷花成為其筆下描繪的對象，成為傳遞美好的精靈。蒲松齡以花卉為依托，從人物形象、情節、語言表現出強烈的詩意化傾向。

關鍵詞：蒲松齡；《聊齋志異》；花妖；詩意化

蒲松齡的《聊齋志異》可以堪稱古代文言小說巔峰之作，他塑造了一系列花妖形象，這些花妖形象“多具人情，忘為異類”。在《聊齋志異》中，以“花妖”為女主人公的作品有四篇，即：《葛巾》、《黃英》、《香玉》、《荷花三娘子》。

一、詩意化的形象

花妖世界主要是以花妖、書生為主人公，他們演繹了浪漫的愛情故事，寄予了作者的理想追求。作者“以花見人”的手法極具詩意化。

本文先從花妖命名分析，小說中許多女子，是直接以花的名字命名的。《荷花三娘子》以荷花作為主人公的原形。自古以來，荷花受到廣大文人的青睞。如周敦頤借《愛蓮說》表明自己的志向。文中以荷花作為主人公，讓人不禁想起人與荷花相映紅的場景，也間接暗示主人公高潔的品質；有部分以花品種命名，《聊齋志異》以牡丹作為原形的有兩篇，即《葛巾》、《香玉》，分別為紫牡丹和白牡丹。據《群芳譜》記載：“葛巾紫，圓正，富麗如巾”，而文中描寫了男主公常大用見了葛巾之后的吃驚狀態，足可看出其國色天香。《香玉》為嶗山下的白牡丹，剛出場時，素衣香玉與紅裳絳雪“艷麗雙絕”，與其花本身特征相符合；也有部分借用花的別稱命名，菊是花中的君子，而菊花又叫“金英、黃華”，蒲松齡將二者合為一體，故有“黃英”之名。

蒲松齡塑造的人物也做到了花性與人性的結合。從栽培方法與人物塑造藝術上，《香玉》將花卉的種植方法與人物復生之術結合起來，白牡丹香玉死后因花神受到她與黃生的感情所感染，得以死而復生，而這與《群芳載》中所記載的栽種牡丹之法相承接；從植物特性與人類特性上，《葛巾》中常大用癖好牡丹，憑借愛花的癡心，打動了葛巾，在婚姻中，她不允許自己的感情有一絲一毫的猜忌，這種聰慧成熟非一般女子所有。

同樣，花妖也具有其本身特質的“妖性”，她們不僅擁有可以呼風喚雨的神功，同時也具有符合其自身原形的小法術，然而其植物精靈本身的妖性已經逐漸淡化，而其中的人性化也是越來越濃厚。

二、詩意化的情節

《葛巾》中描寫了花癡常大用與牡丹花妖葛巾之間的愛情故事。在故事中，葛巾自稱曹國夫人之女，花容月貌。常大用初見葛巾之后，心思郁結，紫牡丹葛巾考驗常大用是否真心之時，命令老婦人假裝持有毒藥的湯進入，他回應甘心為娘子而死，專一癡情的性格顯示出來。而在描寫盜寇欲聚薪燒樓的情節之時，描寫十分精彩，不僅表現出端莊、賢惠，在危機形勢之下，與玉版挺身而出，直面寇賊，以重金作為酬勞以此退兵，表現出牡丹不畏權勢、不畏邪惡勢力的性格。而在此反襯下，眾寇賊在不怒自威的葛巾、玉版面前自慚形穢，只能轟然而退。

三、詩意化的語言

蒲松齡的描述性以及人物的語言都表現出強烈的詩意化特征。從描述性語言上看，外貌描寫上，《葛巾》中常大用因十分喜愛牡丹，留住在曹州，而在葛巾出場時，文中則利用“宮裝艷艷，眩迷之中”則進行描述，這恰恰符合“紫牡丹”本身特質，頗具有詩意化；心理描寫上，《黃英》中馬子才酷愛菊花，一生高潔，不愿將菊花作為發家致富的手段，他認為是對菊花本身的玷污，而這兩種思想的矛盾也是蒲松齡在日常生活中所感悟到的，代表著市民經濟對于士大夫思想觀念的沖擊。蒲松齡文章中的描述性語言表現出作者高超的塑造技巧，一方面推動了故事情節的發展，另一方面也借此表現出人物的性格，使得人物性格更加立體化。

從人物語言上看，《聊齋志異》中的人物語言，也會因人因事的不同而呈現多樣化的色彩。《荷花三娘子》對話設置的頗為精巧，包括狐女與宗湘若之間的對話以及三娘子與宗湘若的對話。文中將狐女自身性格特征的妖魅以及幽默表現出來，而宗湘若認為私約亦當自重，這也將宗湘若這個知識分子所特有的懦弱以及死板僵硬表現出來。而荷花三娘子與宗湘若的對話與狐女與宗湘若的對話截然不同，這些都符合了人物原型自身的特點。

四、結語

從上述分析中，在作者所塑造的花妖世界中，無論是形象、情節、語言都呈現出獨特的詩意化傾向，可以看出作者的高超技巧。而蒲松齡既在寫花也在寫他自己。他把他自己的精神追求投射其中，創造了一個獨特的花的世界。

參考文獻：

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