樂府古辭游仙詩藝術特點

朱玉純

摘要：以《董逃行》、《王子喬》等樂府古辭詩歌為例，闡述樂府古辭中游仙詩的藝術特點，包括詩歌意象、仙人形象，以及作者寫作動機和原因等。

關鍵詞：樂府；古辭；游仙詩

游仙詩是我國古代道教詩詞的一種題材形式，其內容多為歌詠仙人、仙境，或是幻想遨游天地之景之感，游仙詩是我國古代文學尤其是詩歌的重要組成部分之一。

郭茂倩《樂府詩集》中國收錄的游仙詩不多，古辭數量更是有限，但游仙詩在其中占有相當之比重，且已經具備了后代游仙詩的基本藝術特色，如《董逃行》、《王子喬》、《善哉行》等，可以說古代游仙詩的基本風格在這一時期已經定型。

一、游仙詩意象定型

很多古辭游仙詩都來自于民間歌謠，其中有很多普遍的、相似的意象，如神奇的丹藥、傳說中的動植物等等，這些事物所代表的藝術形象及其寄托的主觀情思已經與后代游仙詩相差不大。游仙詩的意象在樂府古辭中已經定型，或者說游仙詩中的意象在這時已經模式化。

古辭游仙詩中多有丹藥出現，對于這些丹藥的神奇效果也多有描繪，通常可以使人延年益壽甚至直接成仙。如《善哉行》中有“仙人王喬，奉藥一丸”[1]535；《董逃行》“奉上筆下一玉柈，服此藥可得神仙”[1]505；《長歌行》“來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復更黑，延年壽命長。”[1]442這說明服用丹藥是在當時是一種普遍行為，并且在社會上流傳著服用丹藥可以成仙的說法。

傳說中的動植物也是樂府游仙詩中的重要意象，一些動植物在日常生活中較為罕見，如白鹿、白雁等，還有一些僅存在于人們的想象之中，如龍、鹍雞（鳳凰別稱）、芝草等。這些動植物在游仙詩中被人們賦予了多種功用，如古辭《上陵》詩中芝草和神龍是神行出行的工具：“芝為車，龍為馬。覽遨游，四海外”[1]228；《王子喬》中仙人也可以“參駕白鹿云中遨”[1]437；《董逃行》中玉兔作為神仙的助手，可以“長跪搗藥蝦蟆丸”[1]505。還有一些動植物則是烘托仙境的重要工具，如《善哉行》詩中“芝草翩翩”[1]535；《步出夏門行》“桂樹夾道生，青龍對伏趺。”[1]545詩歌通過描繪這些大多數世人都沒有見過的動物和植物，給了讀者一個主觀的空間，可以讓讀者自行想象出符合自己審美傾向的仙境畫面，從而給人以飄飄然之感。

這些意象在后代的游仙詩中改變不多，如郭璞《游仙詩》第九首“登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷”[2]101；陸機《東武吟行》“濯發冒云冠，浣身被羽衣”[3]67；李白《夢游天姥吟留別》“虎鼓瑟兮鸞回車”[4]487，其中“龍”、“羽衣”、“鸞”等，都是上文提到的典型的游仙意象，而這些意象在樂府時期就已經完成了定型。

二、仙人形象趨向成熟

在春秋時代以前，人們對仙人的想象和描繪還較為具體。以《山海經》為例，《山海經中對仙人和仙境的描寫與后代游仙詩中的描寫差異較大，給讀者的感受則是恐怖多于浪漫。具體來說，在《山海經》中，神仙的外貌形象多與現實生活中人們可以見到的兇猛野獸形象結合在一起，書中多次出現“人面獸身”、“人面蛇身”、“人面虎身”等等，例如描寫西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，陸吾“狀虎身而九尾，人面而虎爪”，長乘“狀如人而豹尾”[5]26，都是將人的形象和具體的野獸形象結合在一起。還有對他們生活環境的描寫：

“騩山，其上多玉而無石，神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多帶積蛇。”[5]27

“（昆侖山）其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。”[5]181

與正常的適宜人類的生活環境不同，這里的野獸、水火，都會對人類造成威脅，不適合人類居住。后來，游仙詩的總體風格發生了改變，在樂府古辭的游仙詩中，仙人面目模糊、形象素淡，多用標志性的事物或行為動作堆砌而成，且詩歌色彩多為素白或淡定色，如《長歌行》“仙人騎白鹿，發短耳何長”[1]442；《上陵》“桂樹為君船，青絲為君笮。木蘭為君櫂，黃金錯其間。滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。”[1]228多采用環境烘托的方式塑造仙人形象，較少動作描寫和語言描寫。與《山海經》相比，古辭游仙詩中的仙人更傾向于依靠讀者自行想象，雖然他們同樣生活在人跡罕至的地方，但距離感和模糊的描寫給了讀者朦朧的美感體驗，而不再是面對野獸的戰栗和恐懼，這與后代游仙詩的總體風格傾向是一致的。

三、追求成仙的目的與后代相統一

在樂府古辭的游仙詩中，期望長壽是人們追求成仙的主要原因之一，以此為動因，作者在游仙詩這種特定的文學題材中描繪了自己對神仙的想象。例如《董逃行》中描寫一人“謁從高山”，經歷“危險大難”，終于到了仙境所在之地，仙人問他“何求？”答曰：“欲從圣道求一得命延。”[1]505又如郭茂倩在《樂府詩集》中對古辭《善哉行》的題解中提到：“人命不可保，當見親友，且永長年術。”[1]535人命渴望成仙的另一個目的則是為了逃避生活中的苦難，《善哉行》中直言人世間“親交在門，饑不及餐。歡日尚少，戚日苦多”，而“參駕六龍，游戲云端”[1]535則是作者理想中期望的生活。不過這類訴說苦難和辛勞的詩句在古辭游仙詩中整體較少，可能是時人還未將脫離世俗作為成仙的主要動機，也可能是社會大環境下文人羞于說苦，而更傾向于表現自己超然物外的精神。

參考文獻：

[1]郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979年11月第一版.

[2]連鎮標著.郭璞研究[M].上海：上海三聯書店，2002.06.

[3]陳書良等編校.六朝十大名家詩[M].長沙：岳麓書社，2000.05.

[4][清]彭定求主編.陳書良，周柳燕選編.御定全唐詩簡編[M].海口：海南出版社，2014.03.

[5]沈薇薇譯注.山海經譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.01.