仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴

楊天姣

摘要：也許很多人不了解黃仲則，但“百無一用是書生”這句詩卻是婦孺皆知的，事實上這句詩正是出自清代詩人黃仲則之手。他被清代學者包世臣在《黃征君傳》贊譽黃仲則為 “乾隆六十年間，論詩者推為第一”，但在清朝文字獄對文人個性壓抑的黑暗環境中，這個才華橫溢的詩人卻一生窮困潦倒，始終郁郁不得志。本文以黃仲則的詩歌《夜起》為例淺析詩人的失意人生。

關鍵詞：黃仲則；《夜起》；失意人生

縱觀詩人黃仲則短短的一生，我們可以看出，他是一個潦倒的游子、一個孤獨的生命、一個滿懷不平的傷感的行吟詩人。他行走于世界的邊緣，至死也未能真正融入這個喧囂的世界。他是處在“康乾盛世”中的一個獨特的個體，在文人騷客沉迷于盛世的輝煌之中時，黃仲則作為一個長期處于社會下層的失意詩人以自己的才情盡情抒發著內心的苦悶和生命的孤獨，忿懣之情、憂患之感、狂狷之性、孤悲之境始終貫穿著詩人的生命與創作。

清人趙慶熹說：“不處愁境，不能言愁。”反言之，由“愁言”悟“愁境”，這樣看來，《夜起》這首詩，仿佛是一個失意之人夜半時分，輾轉難眠時的嚶嚶自語，像是發泄自己的不滿又像是自我安慰一般，一股莫名的心酸感會驟然升騰在胸中。

首聯一句“憂本難忘忿詎蠲，寶刀閑拍未成眠。”為全詩定下了一個情感基調，同時也是把握黃仲則心態的第一條線索，即“憂”與“忿”。縱觀黃仲則短短的一生，這種“憂”大概不僅僅是一種憂郁，更多的是一種“憂患”以及根植于這種憂患之中的理想與現實的沖突。我們都知道，詩人四歲而孤、十六失戀、弱冠亡師，幼年沒有人保護，少年沒有人傾訴，成年沒有人賞識，大概是詩人心靈無所皈依，生命無所適從的第一來源，也是他憂患意識的最初萌芽。所幸的是，尚有老母陪伴身邊，這本該是令詩人感到安慰的地方，可恰恰這也造成了詩人憂懼加深的另一原因。同一切不得志的文人一樣，黃仲則甚至連溫飽都不能解決，老母是詩人身邊唯一的溫暖，可是生計逼迫下，他無奈發出“慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。”的感嘆。然而，現實卻給了他無情的一擊，“全家如一葉，飄墮朔風前。”（《移家來京師》其二），“全家都在風聲里，九月衣裳未剪裁”（《都門秋思》其三）。如果說黃仲則的憂患僅僅來自衣食生活，那他的“忿”也就太過膚淺，頗有種貧民窟里潑婦罵街的味道了，事實上，“寶刀閑拍未成眠”才真正道出了詩人的“憂”與“忿”，他胸中有萬丈豪情，他渴望像古代英雄一樣馳騁沙場，為國效力，然而如今他雖“寶刀不老”卻被閑置不用，心中的理想抱負無從實現，這是精神的失落與夭亡，身世凄涼，理想幻滅，深夜憂思，自然無眠。

頷聯引用嚴君平和嵇康的典故，是詩人性情理想之所在，同時也指明了其心態的第二條線索，即“狷”與“狂”。嚴遵以卜為生、終生不仕，大概是黃仲則心中“狷”的代表；嵇康一生狂放恣肆，任性自然，這大概是黃仲則認同的“狂”的典范。《論語·子路》篇中有“狂者進取，狷者有所不為也”，然，“有所不為”恰是為了“有所為”，于黃仲則而言，他要爭取自由的言論，要保持自己的個性，要維護自己獨立的人格，因而他不肯違心妄言，不愿屈己從人，不能同流合污，這在那個壓抑人性的時代是絕不能被認同的，并且是被極力打壓的。其實，詩人自己也非常清楚，君平早“與世原交棄”，嵇康也早“于仙已絕緣”，自己雖向往前人的隱士風范，卻也無奈于現實逼迫。

頸聯更進一步表達自己壯志難酬的苦悶。“入夢敢忘舟在壑”也即“入夢不忘舟在壑”，這是對朝廷的擔憂與不滿，是對君王的規勸也是對自己的安慰，世人眼中的“乾隆盛世”在詩人眼中其實一片污濁晦暗，“藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也”，這是對君王而言，天下并非一家一室一人的，若將天下藏于世人的天下這才是真的安全；“君子藏器于身，待時而動”，這是于詩人自身而言，盡管郁郁不得志，但詩人對自身價值有強烈的肯定，他始終相信“天生我才必有用”然而卻真真是生不逢時，一句“浮名拌換酒如泉”就將消極反抗的情緒表露出來，詩人雖不在乎功名利祿，卻會因才能得不到肯定，理想不能實現，抱負無處施展而苦悶煩擾，此時他想起了那個同樣仕途不得志的柳永，煙花柳巷，美酒對酌，因茲不飲又不可，為有塊壘頻須澆”（《僧舍寒甚醉而作歌》），唯有詩酒澆塊壘了。

尾聯詩人再用典。祖逖半夜起來舞劍習武，并不是因為聽見雞叫，而是心中埋著收復中原的偉大抱負。詩人想借著祖逖的典故來表明自己的心志，“我”同樣勤奮努力，“我”胸中也有宏圖大志，然而，詩人只能半夜獨坐，沉思寫詩，郁郁終老。

《夜起》仿佛是詩人自我內心的決斗，是失意詩人的夜半悲歌，是無以名狀的苦悶愁說。作為悲劇主體，黃仲則與命運和社會的搏斗的確令人感到了偉大和崇高，但在這搏斗中，我們又深深覺察到了他那極度的孤獨和悲涼。偉大和崇高是詩人內在憂忿向外發越的結果，而孤獨和悲涼則是詩人外在猖狂向內凝聚的產物。由憂而忿，由捐而狂，最后沉積為內心的孤獨和悲涼，這便是詩人心靈的完整歷程。