古鐘的歷史現狀及保護

周薇

摘 要： 通過近距離接觸古鐘，閱讀鐘銘，聆聽鐘聲，去找尋我們這座城市的歷史足跡和我們身邊正在消失的文化遺產。呼吁全社會尊重我們的文化與古鐘背后深厚的歷史文化遺產，用真心保護，用行動傳承。

關鍵詞：調查研究 文物發現 歷史淵源 文物保護

中圖分類號：K87 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）07-0290-01

一、歷史淵源

1.誕生之初

最初的鐘是陶制的。據考古研究所知，隴西龍山文化原始社會的陶鐘，距今大約五六千年，是目前所知的最古老的鐘。從那個時期開始。鐘在中國經歷了延續數千年的奇特演變，并與社會文化的演變和傳播形成千絲萬縷的聯系。

古鐘在其誕生之初和早期階段為樂鐘，飽含著強烈的歡樂色彩。“設鐘鼓，被女樂”，其應用場合遍及各類禮樂儀式。正因為這樣，到先秦時代古鐘便進化為空前發達的演奏樂器。到了公元前5世紀的曾侯乙雙音編鐘，則已在音律聲學方面達到了驚世駭俗的絕妙程度。但如此精湛的樂器制作和演奏技藝，竟于約兩千多年前達到高峰之后絕傳，不為后人所知。也許主要是由于社會發展向等級制與大一統軍權制方向的強烈轉折，經歷700多年，雙音編鐘完全被鐘聲渾宏宣誓君威，卻無法體現音樂演奏性能的圓體鐘所替代，形成中國古鐘文化一個非常鮮明的發展斷層。

2.鑄鐘技藝

鑄鐘，在我國佛教文化和古建文化都占有極其重要的地位。佛教傳入中國之后，鐘鈴等響聲器的使用范圍得到進一步拓展，在佛教、道教等宗教場所得廣泛應用，充當著法器、報時器，信號工具，發揮著多種功能。它既是佛禪苦樂人生的音聲形象，也是道家陰陽易理的器物體現。而明朝的永樂大鐘通體內外的23萬漢梵文經咒銘文，更使古鐘與宗教達到了規模空前的文化結合。

鑄鐘業是古代社會一個歷史悠久的手工行業，自從有了金屬鐘鈴的出現，鑄鐘這一行業就誕生了。山西陶寺遺址出土的銅鈴證明在新石器晚期鐘鈴鑄造業已經萌芽，夏代青銅合范鑄造技術獲得快速發展，中原一帶出現了合范鑄造的青銅鈴。至商代，青銅文化日趨成熟，青銅制造業初具規模，黃河流域的中原地區和長江中下游地區都鑄造出早期的種類器物——青銅鐃，尤其在長江支流湘江流域得到蓬勃發展，青銅鐃的數量遠遠超出其他地區。西周禮樂制度的建立，導致了禮樂文化的興盛，青銅樂鐘作為禮樂文化的載體大行其道，不僅成為中國古代重要的禮器而且成為演奏“金石之聲”不可或缺的金屬體鳴樂器。

3.調查研究

大量的考古資料證明，鑄鐘業在西周至春秋戰國時期空前繁盛，鑄鐘技藝精湛絕倫。鑄鐘工匠在冶鑄技術、造型藝術、聲學、音樂學藝術等方面都積累了豐富的實踐經驗。《周禮.考工記》對于當時的鑄鐘技術有十分詳盡的記載，是古代鑄鐘工匠實踐經驗的總結。經過1000多年的發展以后，中國古代鑄鐘業在明朝時期再一次達到鼎盛，洪武、永樂年間相繼出現了許多質地精良的巨形鐘。崇禎年間刊行的中國古代綜合性的科技著作《天工開物》，對農業和手工業的豐富經驗進行了總結，其中包括了鑄鐘業，對于鑄鐘技術、鑄鐘工具的名稱、形狀、工序等進行了詳細的描繪。

鐘鈴既是文化的產物，也是文化的載體，承載著豐富的內涵，隨著時間的推移，從傳遞信息的響聲器，演奏音樂的樂器，標志統治階層權利和地位的禮器、佛教寺宇的神圣法器，到報時用的工具，中國古代鐘鈴經歷了漫長的發展過程，代表了寺廟梵鐘文化佛教（宗教）音樂儀式，宗教文化的象征意義。

古鐘不僅是一種發聲的工具，也是記事的工具，具有記錄、傳播文字信息的功能，“唯有金石所以垂不朽”，承載著的不僅是其表面的不朽記憶，也是傳統多元藝術的結合體，是歷史文獻的補充和參考，留給后人廣闊的想象空間。

二、新發現古鐘保存現狀

1.實物發現調查

近日自治區和河池市文物鑒定專家對金城江區保平鄉長洞村龍江屯可移動文物普查。距河池市金城江區60公里處，發現的一口鑄造于咸豐六年年間的古鐘，經鑒定。這口古鐘古鐘定名為龍形鈕鐘，文物級別定為三級，屬于歷史文物類，質地為金屬鐵器，年代為咸豐六年（1857年），重66千克，高69cm、口徑51cm、壁厚1.5cm、鈕高12cm。鈕部被破壞。鐘身刻有“河池州”、“ 風調雨順，朱代福（）”、“呂正倫、呂正興，首士二十千（文）”、“匠人鐘大朝”、“咸豐六年三月吉”等文字。鐘身刻寫其他捐款人名字及捐款金額的字跡已經模糊難以辨認。

2.古鐘的歷史和現狀

古鐘屬于金城江區保平鄉長洞村龍江屯集體所有，現由金城江區保平鄉長洞村龍江屯呂良廣保管。當專家到呂良廣家鑒定古鐘時，古鐘被收藏在呂良廣屋后菜地里的一塊巖石下，漏雨潮濕的環境對古鐘的保護極為不利。專家建議把古鐘拿到文物部門保管。經統計，鐘身上的銘文多達100余字，文字記載了西峰寺從晉、唐、宋、元、明至清代道光前重修的全過程。經考證，古鐘是呂姓氏家族香客為感謝僧人神力庇佑而饋贈給道寺的。前些年，曾經有人出資2萬元，想買走這的古鐘，都被拒絕。自上世紀50年代鐘是存放于道觀石廟里的，文革初期破四舊，剔除封建迷信，很多寺廟都被毀壞，其中就包括這道觀石廟，石廟倒塌后，古鐘和道觀里的神像鄉親們不敢移動到家來保存。70年初村里小學建立，村民又把它掛起，用于小學作息時鐘敲響，后來小學合并之后，就由后裔呂良廣保管。鐘的鈕部破損處是被村里一個患有精神病的人給砸爛的，這30多年來他一直存放雜草叢中，沒有任何保護措施，部分銘文已生銹脫落，很是可惜。因此，盡快采取措施對古鐘進行保護，迫在眉睫。據了解，當地政府得知情況后，已準備撥款建一間房，就地將古鐘保護起來。

三、文化價值分析

這口精美古鐘同時出現在偏遠的山村，且保存完好，十分難得，是近年來河池市文物普查重要發現之一。古鐘的價值，體現在藝術價值、史實價值和實用價值上，代表了清代早期修紅水河流域一帶高超的冶鑄技術，為研究河池地區的歷史提供了實物資料，對研究紅水河流域文化特別是宗教文化和桂西北地區的鑄造業發展史具有重要意義。

據記載，村里古鐘還有一個應急示警作用。古鐘聲音弘大綿長，就是遇到山火、洪災等突發事件時，以約定好的方式敲響古鐘，村民們聽到后就會迅速應對。在解放前，道觀石廟沒有被損壞的時候，陰歷每年的四月初八，是趕保平鄉廟會的日子，一連交易五天，人特別多，在所有的山會里，這是最大的。據說來趕山的人，不僅有九圩甚至東蘭、都安等周邊縣的百姓也來祈福祭拜。這鐘在廟里就會敲響。迎接八方香客。

四、古鐘保護和修復途徑

古鐘長久埋藏于潮濕且含氯化物的地下環境中，出土后又受大氣污染，促使鐵器腐蝕。對鐵器進行保護技術處理，首先應做精確檢測檢查鐵器腐蝕物是否有氯化物，是保護技術處理的關鍵。鐵質文物一般采用帶銹保護法。在清除污垢沉積物之后，除去外層疏松銹，保留內層銹，穩定強化它對鐵基體的保護作用。其后用表面處理技術，以增強防水性，提高抗腐蝕能力。對一些銹蝕不嚴重的地方，不必輕易處理。當需要使器物的紋飾清晰時，可用軟布揩擦，布上可加含幾滴氨水的酒精或白堊粉加水調成的糊。用電化還原法，以鋁為陽極，浸入碳酸鈉溶液或氫氧化鈉溶液中，直至腐蝕物污跡消除，再用蒸餾水清洗、干燥。經去銹處理后的銀器，為防止繼續腐蝕，還要用高分子材料封護。

五、文物展示與保護利用

廣泛采用多種文物展示手段，如歷史文化活動、多媒體演示，實驗考古、考古培訓，將文物的傳統文化內涵以喜聞樂見的形式向大眾展示，增加大眾對文物實體的關注，喚起群眾的文物保護意識，使群眾從被動的受眾成為主動的參與者。