北魏方山永固陵遺址

曹文華

摘要：北魏孝文帝遷都洛陽，卻在平城方山留下了寶貴遺址永固陵，歷時八年的建設為后世留下了寶貴的遺產，是目前唯一能夠確認的北魏最大的皇家陵園遺址，也是我國對古代北魏歷史研究的重要項目，本文是通過多方位的借鑒和研究后而寫下的，希望對研究北魏方山永固陵遺址的研究提供一定的材料。

關鍵詞：北魏；方山；永固陵；萬年堂

一、方山永固陵遺址

山西省大同市城北25公里處，有一坐北向南、規模龐大的墓室——方山永固陵。此陵墓據傳是北魏馮太后的安息之地，臨近長城。古代北魏時期皇家行宮曾坐落于此，并設有規模龐大的靈泉宮與靈泉池。方山永固陵坐落在一個群山聳立、山水秀麗的風水寶地，里面設有墓道、前室、雨道、主室等，其宏大的造型和高超的建筑藝術更是彰顯了當時古人的智慧。

方山永固陵建造歷時八年，竣工于在北魏太和五年（公元481年），位于古時方山（現山西省大同市鎮川鄉梁山南部），是目前唯一能夠確認的北魏最大的皇家陵園遺址，也是我國對古代北魏歷史研究的重要項目。整個陵址的中心是北魏文成帝文明皇后的墓室——永固陵，其面積有兩萬平方公里。它的建筑特點十分獨特：高大的封土、平面近方形的主室以及于佛寺相近的陵園，細數歷代帝陵，永固陵都是別具一格的。陵墓的墓室建筑布局規整，規模雄偉，包括了墓道、前室、過道和主室。從上方仰望主室，其形狀近似一個方形。主室四角攢尖頂，墓室門框雕有口銜寶珠的朱雀和手捧花蕾的赤足童子，其精美程度可謂歷代出土文物中的佼佼者。陵址主要包括“永固陵”及陵廟“永固堂”、孝文帝虛宮“萬年堂”、陵園門闕基址、“思遠浮屠”遺址、靈泉宮池遺址以及登山的御道等遺跡，整體按中軸線布局，這一點與佛寺十分相像。

對于方山永固陵的來歷而言，具有很大的研究價值，太和十四年，馮太后逝世，并安葬在這里。馮太后——魏文帝祖母，在北魏具有很高的地位，因此方山永固陵也是建設的很有特點很有價值，因為馮太后生前信佛，因此這座陵墓是將佛寺和正常的墓地結合起來而建成的，值得一提的是，這種陵墓的建造方法在北魏晚期一直存在下來。永固陵在金代之后，便不再完整，因為受到很多人的挖掘和盜竊，價值被降低，但模型還是被保存了下來，并保存在山西省大同市博物館。

作為太后的陵墓，因此當時建造的工程特別浩大，就方形基底來說就占有的空間，況且高達22米的墓身，更是耗費了無數的財力物力。在陵墓的前面，有一座遺跡，那是一個方形塔基的遺跡，應該是圍繞著回廊的，再往前還有遺跡，是呈現為長方形。為何馮太后具有那么高的地位？如果你知道了她曾經兩度專政，兩次成為臨朝皇帝，就不難理解了，另一方面的是，作為馮弘的孫女，作為北燕的遺留子，馮太后極度信奉佛教，因此在她選擇自己的墓地的時候，特意找了方山，找到了這個佛教盛行的地方，并提出了陵墓與佛寺結合的方式，而這，也間接的體現出了當時的禮儀制度。方山永固陵有的時候被老百姓們稱為"祁皇墳"，其基底是方形的，上面是圓形的，精確高度為22.87米，陵墓內部被建成多個分室，當然，主室是在中間，近似于一個方形，長寬高分別為：6.4米，6.83米，7.3米，周圍墻壁是向外微微凸起的，往上變成一個四角，在中間有一個蓮花形狀的雕刻，是不可所得的稀世珍品。在過道上，也有許多美麗的裝飾物，如朱雀——口銜寶珠；浮雕——蓮瓣形；赤足童子等等等等，都屬于北魏時期的巔峰之作，在藝術價值上甚至超過了流傳下來的那些，而其他零零散散的小件，也可以為歷史學家的研究提供很多信息。

作為國家級重點文物保護單位，方山永固陵遺址具有很高的歷史價值。還存在的一些遺址像陵廟“永固堂”、孝文帝的虛宮“萬年堂”，都在歷史的進程中保留了下來。在陵區之中還存在的石室、堂殿以及一些回廊建筑都還能夠依稀可見，還有一些地方雖然外邊看不太出來是什么，但是規模仍然不比當年小多少，散落的瓦片全部都充滿了古典歷史的氣息，也彰顯了“太和二圣”在當時所具有的影響力。

在另一方面，方山永固陵是一種文化融合的產物，它包含了鮮卑文化以及我們常說的漢文化，作為一處大型的陵墓遺址，其中所包含的也不僅僅是陵墓，還有佛寺、圓林等一系列的創作品，到現在為止，還沒有一處陵墓可以和它比較，比他久遠的沒有它范圍大，占地廣；比它大的沒有他久遠，只是南北朝時期的，因此方山永固陵名列國家重點文物保護單位的名單上。

二、萬年堂

在方山永固陵遺址里，有一處地方不可不提，那就是——萬年堂。在歷史的記載或是一種傳聞中，馮太后與孝文帝偶然一次在方山游玩，對這里的風景和地理位置很是滿意，文明太后便決定以這個地方為基礎，建造壽宮。在她去世后的第二年，孝文帝也在方山上選了一處地方建立了自己的墳冢，這就是今天要說的萬年堂。萬年堂，它位于方山永固陵東北邊，距離1公里處，里面葬的是孝文帝拓跋宏，在某種時候，萬年堂也會被稱之為“虛宮”，在公元491年建立起來的，基底呈現方形，一邊長可達60米，往上看封頂處距地面可達13米，由四個部分組成，分別為：墓道、前室、后室和甬道。在方山山頂的南端處，存在有永固石室，在當時，皇帝用它進行祭祀和守陵，通過現有的殘垣斷壁的遺址，可以依稀分辨出當時的建筑有多么宏大，在方山南麓二級臺地，有著一間佛寺，名為“思遠”，共三層，包含佛門、佛堂、佛塔。而從古書中可以找到另一個建筑的痕跡——靈泉宮，這個建筑是在方山永固陵之前就已經建好了，以其旁邊的靈泉池命名，具有很高的研究價值。

從歷史課本中，我們不難發現北魏孝文帝的身影，孝文帝，原名拓跋宏，作為獻文帝拓跋弘的長子而在五歲的時候接替了皇帝位，在親政之后，依托文明太后的照顧進行了一系列的改革，并做到了遷都洛陽的歷史大事，將自己的鮮卑姓改為漢姓，當然這些都是小事，與他打破了不同族通婚的歷法來說都不太重要了，他強調使鮮卑族與漢族友好相處，共同繁榮。他與文明太后共同開創了太和新制。很大程度上促進各民族之間的融合，在遷都洛陽之后，所造成的影響更是深遠，在他們的影響下，一座座北朝大冢、一個個出土的器物，漸漸地改變了洛陽的現有狀態，使其變成了一個神秘的城市。

在歷史的進程中，北魏道武帝在平城定都，到之后孝文帝遷都洛陽，期間經過了一百多年，而在陵墓上也經過了好幾次的修正，在這期間，皇帝、妃子等大多葬于云中金陵，而王公大臣大多都陪葬了，只有一小部分在城郊自己建造陵墓。在一定的概念上分析，萬年堂是不能稱之為“陵”的，因為它不具有陵的定義——即在萬年堂中，并沒有孝文帝的遺骨存在，因為由于他進行了遷都，將陵區設置在了遷都之后的洛陽，因此不得不進行還葬，在這種情況下，孝文帝在太和十九年于洛陽建立了自己的陵墓，這片陵墓位于瀍水之西，被稱之為“北魏長陵”，因此，位于方山的萬年堂就被棄之不用了，這就是“虛宮”名字的來歷。萬年堂在結構上是和永固陵相似的，可能是因為位置一樣，建造方式相似，萬年堂墓底是方形，上面是不同于永固陵的圓形，在大小和面積上差不多是永固陵的一半，這是由于萬年堂在當時是作為陪葬墓，因此不能在規格上超越主陵。

三、北魏時期陵寢制度的認識

在古代時期，在中國人的觀念之中，宗廟祭祀建筑是城內最重要的建筑。在《禮記》中就曾有記載“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”，這足以表明古代人民對于宗廟建筑的重視。在西漢的前期，宗廟的設置和陵寢并不在一處，一般在城內或者是城郊，離的都比較遠。后來，為了方便祭祀以及一些其他的宗廟活動的進行，就將宗廟建在了陵寢的旁邊。在北魏的統治時期，雖有帝后的宗廟都設置在城內，而且與漢族的皇室相比較，北魏的宗廟設置十分隨意。這是因為在北魏王朝入主中原，多方學習漢文化，采取的是中原華夏禮儀制度來建立自己的宗廟祭祀制度。在最開始的時候，宗廟制度采取的是一世一廟制，在不斷的發展中，北魏的統治者想要補全天子七廟的宗廟制度。通過這些內容，我們可以看到在北魏孝文帝之前，他們進行祭祀活動，一般都是不去陵墓的，而是在祭祀的宗廟進行。在史書上記載：“大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親偈”，也就是說一般都是在出征凱旋之后，才會告于宗廟。直到孝文帝的“經始明堂，改營太廟”，才將將北魏的宗廟設置變得規范，并且親祭七廟。

雖然孝文帝將宗廟制度加以規范化，但是在平城后期，孝文帝卻使用著兩套祭祖的禮儀制度。一個是祭拜各位先帝于宗廟，另外在祭拜馮太后的時候，卻要實行上陵制度，從這里我們也可以看出永固陵制度的特殊性。

方山永固陵的建筑布局和建筑風格體現了北魏上層時候的思想觀念、社會風氣，同時也展現出在其與漢族的文化相互融合的過程中，對于漢族宗廟祭祀制度的學習和取舍。在這個方面，既有對于漢文化的繼承，同時在這個基礎上又加以創新和發展。

方山永固陵的陵寢制度具有其自身的獨特性。它在設置上沒有帝陵，只有后陵，而且還單獨建立了宗廟。雖然在北魏的歷史上也存在專門為太后單獨設置陵廟的，但是設置的原因在于不能與立法相違背，不得已而為之。但是這對馮太后而言，卻又是另一種景象。馮太后的陵廟獨立于山頭，使得當年的孝文帝在平城的宮城之內就可以一眼望見永固陵，在葬在方山之上的馮太后也可以俯瞰著平城的一切事物。根據歷史的文獻記載，永固堂裝修豪華，有院子有亭臺，庭中立碑，所以永固堂的建筑格局極有可能是模仿當時的房屋建筑結構而建造的。在陵前的石碑上，多有雕刻的各種故事，表現了忠君賢臣、母慈子孝等非常具有社會倫理教育意義的內容。在永固陵的石屏風上也雕刻了有關宣揚忠孝的圖像和文字。這些東西，都表明了北魏陵寢制度向漢文化的回歸，也說明了鮮卑族對于漢文化的不斷學習和發展。

四、結語

方山永固陵遺址作為迄今為止發現的最大的北魏時期皇家陵園，一直都具有極高的研究價值，孝文帝為后世留下了寶貴的財富，我們也要好好的利用并保存，也希望未來我們國家的考古事業能夠更加迅速的發展，發掘出更有價值的歷史遺跡。

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