十九世紀(jì)來(lái)華傳教士漢語(yǔ)姓名中的奧秘

蘆笛

近代中國(guó)的西學(xué)東漸浪潮與十九世紀(jì)來(lái)華傳教士的努力密不可分，而由倫敦會(huì)派遣并于1807年抵華的英國(guó)新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）無(wú)疑是此中先驅(qū)。作為馬禮遜的后繼者之一，同樣來(lái)自于英國(guó)的倫敦會(huì)傳教士偉烈亞力（Alexander Wylie，1815-1887）于1847年抵達(dá)上海，此后長(zhǎng)年投身于翻譯、著述與出版事業(yè)。借助他在1867年出版的《基督教新教傳教士在華名錄》（以下簡(jiǎn)稱“名錄”）一書，以及由天津人民出版社在2013年出版的該書的中譯本（趙康英譯），廣大中外讀者可以了解到十九世紀(jì)初到1867年之間抵華的三百余位新教傳教士的生平與著述概況。雖然二十世紀(jì)以來(lái)學(xué)界有關(guān)十九世紀(jì)來(lái)華傳教士的研究層見疊出，引述該書者亦不勝枚舉，但是該書最鮮明的特點(diǎn)之一，即書中記錄的逾二百四十位傳教士及其家屬的漢語(yǔ)姓名，卻鮮受關(guān)注。

事實(shí)上，正如傳教士所采取的其他本土化措施（說(shuō)中國(guó)語(yǔ)、穿中國(guó)服飾等），他們的漢語(yǔ)姓名也是其融入中國(guó)本土社會(huì)的一個(gè)重要媒介。例如，“馬禮遜”這個(gè)名字就巧妙地兼具了音譯與體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵的特點(diǎn)：它總體上是其英文姓“Morrison”的音譯，但采用了常見姓氏“馬”，并挑選了表達(dá)知禮和謙遜的“禮”和“遜”字。這與馬禮遜本人對(duì)漢字的深入鉆研不無(wú)關(guān)聯(lián)，他曾在1815到1822年間出版過(guò)一部三卷本漢英和英漢字典。類似于馬禮遜的例子，在對(duì)中國(guó)文化較有了解的傳教士中間并不罕見。1833抵華的美國(guó)公理會(huì)傳教士衛(wèi)三畏（Samuel W. Williams）曾在1848年出版漢學(xué)巨著《中國(guó)總論》，較為全面地向西方世界概述了中國(guó)的歷史文化與現(xiàn)狀。他的漢語(yǔ)姓名中，“衛(wèi)”是常見姓氏，同時(shí)也是原姓“Williams”的省略音譯；而“三畏”既是其原首名“Samuel”和中間名“Wells”的省略音譯，也是源于《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)“君子有三畏”的典故。以此觀之，“衛(wèi)”似也可以理解為春秋時(shí)期的孔子周游過(guò)，并終因衛(wèi)靈公好色甚于好德而失望離開的衛(wèi)國(guó)。又如，1839年抵華的倫敦會(huì)醫(yī)學(xué)傳教士合信（Benjamin Hobson），其漢名中的“合”既是姓，也有不違背的意思，與“信”連用，則有守信之意。1844年抵華的英國(guó)圣公會(huì)傳教士四美（George Smith），其漢名既是“Smith”的音譯，也是漢文化中常見的“四美”典故，如《滕王閣序》中就有“四美具，二難并”之語(yǔ)。只不過(guò)“四美”的具體所指存在多種說(shuō)法（其中一種即良辰、美景、賞心、樂(lè)事），其取名時(shí)的具體考慮已難知曉。從這些例子中，也可以看出傳教士的漢語(yǔ)姓名有些僅與其原姓有關(guān)，而有些則與原姓和名皆有關(guān)。

不少傳教士的漢語(yǔ)姓名即使不涉及漢語(yǔ)典故，用字也頗有講究。上述的“馬禮遜”與“合信”便是明證。在此不妨再略舉數(shù)例。1830年抵華的美部會(huì)傳教士裨治文（Elijah C. Bridgman），其漢名中的“裨”有補(bǔ)益之意，而“治文”則有鉆研文辭或文化之意。1842抵華的美北長(zhǎng)老會(huì)傳教士婁理華（Walter M. Lowrie），其漢名中的“婁”既是常見姓，也是原姓的前半部分音譯；而“理華”則既是其原姓的后半部分音譯和原首名的省略音譯，也有理解中國(guó)或中國(guó)人之意。1848年抵華的美北浸禮會(huì)傳教士高德（Josiah Goddard），其漢名中的“高”即是姓，但與“德”結(jié)合，則有高尚的美德之意。1858年抵華的英國(guó)圣公會(huì)傳教士顧惠廉（William H. Collins），其漢名中“顧”是原姓的省略音譯，但也有反省的意思；而“惠”與“廉”則有寬厚與正直之意。前面提到的《名錄》的作者偉烈亞力，其漢名中的“亞力”是其原名的省略音譯，而“偉烈”則既是原姓的音譯，也是褒義而有氣勢(shì)的漢語(yǔ)詞匯。至于1856年抵華的中國(guó)傳道會(huì)傳教士祝恩賜（John Jones），其漢名含義則頗為明了，惟須注意其立意乃在基督教，而非基于中國(guó)文化。與之類似的是1841年抵華的美國(guó)公理會(huì)醫(yī)學(xué)傳教士波乃耶（Dyer Ball）和1845年抵華的英國(guó)浸禮會(huì)傳教士耶倫（William Jarrom）。“波乃耶”中的“波”可視作一個(gè)不太常見的姓，但與“乃耶”組合，則有播散你的耶穌基督信仰的意思；而“耶倫”中的“耶”既可視作姓，也與“倫”（道理、義理）字一起，表示耶穌道理之意。

有趣的是，一些傳教士的漢語(yǔ)姓名中的姓或名是明顯源于純粹音譯，從而使整個(gè)漢語(yǔ)姓名在形式上就呈現(xiàn)“中外合璧”的景象。例如1843年抵華的美北浸禮會(huì)傳教士瑪高溫（Daniel J. Macgowan）和1844年抵華的美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士哈巴安德（Andrew P. Happer），二者漢語(yǔ)姓名中的“瑪”和“哈巴”并非漢姓，但“高溫”（高尚與溫和）和“安德”（鞏固德行）都可以與中國(guó)文化產(chǎn)生聯(lián)系。又如1852年抵華的英國(guó)倫敦會(huì)傳教士湛約翰（John Chalmers）和1853年抵華的英國(guó)圣公會(huì)包約翰（John S. Burdon），二者漢語(yǔ)姓名中的“湛”與“包”雖是姓，但“約翰”作為名則與中國(guó)文化無(wú)關(guān)。此外，也有少數(shù)傳教士的漢語(yǔ)姓名是完全音譯的，如1843年抵華的倫敦會(huì)傳教士施敦力亞力山大（Alexander Stronach）和施敦力約翰（John Stronach）兄弟，以及1848年抵華的美國(guó)浸禮會(huì)傳教士贊算約翰（John Johnson）。這類漢語(yǔ)姓名不過(guò)僅僅是使用了漢字而已。

偉烈亞力在其《名錄》中尚記錄了一些傳教士的漢語(yǔ)筆名，頗值玩味。它們共有十余個(gè)，且絕大多數(shù)都有偉烈亞力的英文釋名，可供對(duì)讀。現(xiàn)臚列如下：

1813年抵華的倫敦會(huì)傳教士米憐（William Milne），自署“博愛者”；偉烈亞力釋之為“The Catholic Lover”，既有博愛者之意，也可理解為天主教熱愛者。

前面提到的裨治文，曾自署“樂(lè)善者”；偉烈亞力釋之為“One who delights in excellence”，釋義近似。

1831年抵華的德國(guó)傳教士郭實(shí)臘（Karl F. A. Gützlaff），曾自署“愛漢者”和“善德者”（或“善德”）；偉烈亞力分別釋之為“Lover of the Chinese”和“Admirer of Virtue”，釋義相同。

1833年抵華的美國(guó)公理會(huì)傳教士“Ira Tracy”（偉烈亞力未記其漢名，但有學(xué)者謂其名為“帝禮士”）曾自署“仁愛者”；偉烈亞力釋之為“The benevolent”，釋義相同。

1837年抵華的美國(guó)浸禮會(huì)傳教士羅孝全（Issachar J. Roberts），曾自署“孝”；偉烈亞力釋之為“The filial”，釋義相同。

1838年抵華的美國(guó)浸禮會(huì)傳教士憐（William Dean），曾自署“為仁者”，其中“為仁”又為“William”之音譯；偉烈亞力釋之為“The benevolent worker”，釋義相同。憐的妻子“Theodosia A. Barker”（偉烈亞力未記其漢名），曾自署“為仁女士”或“為仁之女”；偉烈亞力釋之為“The female benevolent worker”，釋義相同。

1840年抵華的美國(guó)圣公會(huì)主教文（William J. Boone），曾自署“崇教者”；偉烈亞力釋之為“The Bishop”，意為主教，雖釋義與漢名有異，但符合其實(shí)際身份。

1843年抵華的英國(guó)倫敦會(huì)傳教士麥都思（Walter H. Medhurst），曾自署“尚德者”；偉烈亞力釋之為“One who esteems virtue”，釋義相同。

前面提到的施敦力約翰，曾自署“夙夢(mèng)覺”；偉烈亞力未提供釋義，但思之當(dāng)為素來(lái)之夢(mèng)想得以明了之意。

前面提到的哈巴安德，其妻“Catherine E. S. Ball”曾自署“愛孩提女史”；偉烈亞力釋之為“Child-loving authoress”，釋義近似。

從時(shí)間上看，偉烈亞力所記載的使用筆名的傳教士皆于1840年代早期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后）以前抵華，屬于十九世紀(jì)來(lái)華傳教士中的早期先驅(qū)。類似于中國(guó)人的字或號(hào)，筆名也是他們漢名的延伸或補(bǔ)充，用以展示其個(gè)人的德行追求、信仰、身份和情趣。筆名中相對(duì)較常出現(xiàn)的漢字是“德”與“善”，顯然也是為了與中國(guó)文化中廣受認(rèn)同的價(jià)值觀相契合。在這方面，郭實(shí)臘的“愛漢者”之名則直白無(wú)遺，雖隱含著自己的“非漢”身份，但“愛漢”這樣的意愿則很容易拉近其與周圍中國(guó)人之間的心理距離。郭實(shí)臘也在意中國(guó)人對(duì)他自己的稱呼。在其于1831年初到中國(guó)沿海并北上航行的過(guò)程中，他就記錄了山東沿海居民稱自己為“Se-yang-tsze”（自注：“child of the western ocean”，當(dāng)即“西洋子”三字）或“a foreign-born Chinese”（即出生在外國(guó)的中國(guó)人），并指出大多數(shù)中國(guó)人并不關(guān)心他的出生地在哪。