納蘭性德和倉(cāng)央嘉措詩(shī)詞中佛學(xué)色彩研究

趙芳芳

摘要：生于大清富貴之家卻厭惡官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，愛(ài)妻亡故后飽受佛學(xué)思想的影響，痛苦煎熬的人生經(jīng)歷使得納蘭性德對(duì)佛教感悟透徹深刻，佛學(xué)修養(yǎng)對(duì)納蘭性德的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響；生于寧瑪派紅教的家庭之中，自小受到寧瑪派教義的熏陶，后卻不得已成為了格魯派黃教的首領(lǐng)，黃教束縛人性的戒律使得倉(cāng)央嘉措受到禁錮，孤獨(dú)痛苦，他并不反對(duì)佛教，只是在黃教的戒規(guī)下反抗，他的佛學(xué)修養(yǎng)也在他的詩(shī)歌中有著很深的影響痕跡。兩人都與佛學(xué)有著不解的淵源，他們的作品也滲透著佛學(xué)的思想。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：納蘭性德；倉(cāng)央嘉措；佛學(xué)色彩

納蘭性德和佛教之間有剪不斷的緣分。首先是納蘭家族內(nèi)開(kāi)放的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，納蘭明珠雖為滿族貴胄但他不像其他滿清弟子那樣只知習(xí)武弄棒，而是對(duì)漢文化有極大的興趣，這深深影響了納蘭性德，在納蘭性德小的時(shí)候就接觸到了很多的漢文化，使得納蘭性德自小就有一種漢文人情懷。而清朝對(duì)佛教的政策幾乎完全是繼承明代的，佛教成為了統(tǒng)治階級(jí)思想統(tǒng)治和精神統(tǒng)治的支柱之一，受到統(tǒng)治者的支持和保護(hù)，滿族貴胄早在關(guān)外時(shí)期就有了崇佛活動(dòng)，康熙皇帝雖然自幼潛心誦讀孔孟儒家經(jīng)典，尤其受到了程朱理學(xué)家傳統(tǒng)哲理的很深影響，不好仙佛，清圣祖雖然多次表達(dá)了厭惡佛教及佛教徒的想法，可是他也充分認(rèn)識(shí)到佛教是統(tǒng)治人民的有力工具，因而對(duì)佛教也持保護(hù)態(tài)度，康熙皇帝在位期間六次下江南，多次東巡，幾乎每次都要參禮佛寺，接見(jiàn)僧人，題寫碑文、匾額等，這樣納蘭就有可能接觸并了解到佛教。其次，種種痛苦和不幸使得納蘭性德對(duì)佛教有了體悟和依賴。愛(ài)妻亡故，侍衛(wèi)生活的束縛，官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，現(xiàn)實(shí)和理想的沖突，這些現(xiàn)實(shí)的痛苦使得納蘭無(wú)法排解，愛(ài)妻亡故后納蘭在雙林禪院為其守靈期間開(kāi)始對(duì)佛教產(chǎn)生了不解之緣，納蘭性德在精神上開(kāi)始依賴佛教。再次，悲天憫人，“諸法無(wú)我”的佛教對(duì)天性淳樸的納蘭性德具有極大的內(nèi)在吸引力，他對(duì)佛教極其的虔誠(chéng)，在他的詩(shī)中有表現(xiàn)出來(lái)，“凈消塵土禮金經(jīng)”是說(shuō)納蘭抱著一顆虔誠(chéng)之心整理那些蒙塵的佛經(jīng)。納蘭性德與佛教的不解之緣就此展開(kāi)。

納蘭性德高度重視佛教，充分肯定佛教，讀了不少的佛教書籍，他在《淥水亭雜識(shí)》中這樣寫道：“人世事，釋典無(wú)不言之”，這里的“釋典”需要言林林總總、形形色色的“人世事”，由此可見(jiàn)，納蘭性德所讀的“釋典”絕非是一兩部，而是很多部。正因?yàn)樽x了不少的佛教書籍，納蘭性德才會(huì)了解熟悉很多的佛教事物，納蘭還與僧人交往，不過(guò)，佛教思想對(duì)納蘭性德詩(shī)詞創(chuàng)作的影響是潛移默化的、整體的，并不是每一篇都是明確和直接的。

作為藏族人民根深蒂固的信仰的佛教，而倉(cāng)央嘉措又是六世達(dá)賴?yán)锘罘穑敲此麑?duì)佛教的研習(xí)自然就不在少數(shù)。倉(cāng)央嘉措自小就出生在一個(gè)信仰紅教的家庭之中，自小就受到寧瑪派教義的熏陶，八歲的時(shí)候又到巴桑寺受教，在巴桑寺受教七年之后，終于被認(rèn)定為活佛，受戒于五世班禪，認(rèn)五世班禪為老師，后在布達(dá)拉宮內(nèi)舉行坐床儀式，接下來(lái)就一直在布達(dá)拉宮內(nèi)接受經(jīng)師的傳教，研習(xí)了很多的佛教典籍，諸如薩迦、格魯、寧瑪?shù)雀鞣N有成就的經(jīng)藏、密咒、教規(guī)等等無(wú)所不學(xué)。倉(cāng)央嘉措還參加宗教活動(dòng)。倉(cāng)央嘉措自小就侵染在佛教的氛圍中，從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)佛教的影響范圍，由此可知，倉(cāng)央嘉措的佛法修為應(yīng)當(dāng)不淺。倉(cāng)央嘉措既是轉(zhuǎn)世的活佛六世達(dá)賴，更是一位出色的詩(shī)人，他的詩(shī)歌反映了他的心境，他在詩(shī)歌中表現(xiàn)出的反叛指的是扼殺自由的格魯派森嚴(yán)的戒律合束縛人性的禁欲主義，并不是整個(gè)佛教，因?yàn)樗孕∈芷溲盏募t教寧瑪派是可以享受愛(ài)情結(jié)婚生子的，而他人住布達(dá)拉宮后便成為傀儡，被禁錮了起來(lái)。

倉(cāng)央嘉措是18世紀(jì)青藏高原上謎一樣的人物，一方面是因?yàn)樗鳛榱肋_(dá)賴活佛，卻生性逍遙，多次被拉藏汗說(shuō)是假活佛，但西藏人民認(rèn)為他是“迷失的菩提”，他對(duì)此事更是無(wú)所謂，另一方面就是他的詩(shī)歌，從字面上理解，他的詩(shī)歌很容易被認(rèn)為是“情歌”，可是他是活佛，他的詩(shī)歌真的只是“情歌”嗎？他能擺脫活佛的身份束縛嗎？現(xiàn)今學(xué)術(shù)界內(nèi)對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的解讀無(wú)外乎有三種看法，一種是情詩(shī)，還有就是政治詩(shī)和宗教詩(shī)，我不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，但我比較認(rèn)同政治詩(shī)和宗教詩(shī)的說(shuō)法，倉(cāng)央嘉措再怎么叛逆，灑脫風(fēng)流，但是他擺脫不了活佛的身份，擺脫不了從小受到的佛教的熏陶，一個(gè)人的外在是表象，是擺脫不了內(nèi)在的，內(nèi)在的品質(zhì)是不會(huì)受外在壞境的束縛而受到質(zhì)的變化的，倉(cāng)央嘉措就是如此。從原來(lái)的藏文來(lái)看，倉(cāng)央嘉措所寫的“情”歌其實(shí)與情無(wú)關(guān)，班丹先生在他的文章《瑣議倉(cāng)央嘉措情歌篇名、幾首道歌譯文及其他》中這樣說(shuō)到：“佛教前宏期“Mgur”和“glu”的含義相同。對(duì)于富于宗教內(nèi)容的“glu”有時(shí)叫做“Mgur”，有時(shí)叫做“glu”，但無(wú)敬語(yǔ)之意。而佛教后宏期，“Mgur”和“glu”的含義有區(qū)別，“Mgur”仿佛成了glu的敬語(yǔ)，漸漸地民間流傳的glu叫做glu魯，而稱活佛僧人所賦glu為Mgur（古爾）。既然如此，倉(cāng)央嘉措和米拉日巴都是佛門弟子，為何把《倉(cāng)央嘉措古爾魯》譯成《倉(cāng)央嘉措情歌》，而把《米拉日巴古爾魯》譯成《米拉日巴道歌》。”從倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的內(nèi)容上來(lái)看，他的每一首詩(shī)幾乎都可以從宗教上來(lái)解讀，都是弘揚(yáng)佛理的道歌。作為西藏紅教格魯派的領(lǐng)袖活佛，倉(cāng)央嘉措佛理入詩(shī)是順其自然的，“在其詩(shī)中因果法則；緣起性空；生命無(wú)常；覺(jué)悟解脫才是永恒；真與善是佛法追求的道德與是非；佛法是真理是永恒的；真理的標(biāo)準(zhǔn)是自心；涅槃是絕對(duì)真理；明心見(jiàn)性是真與善；真理是人與生俱來(lái)的意識(shí)……這些佛教講的真理都體現(xiàn)在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作中。”倉(cāng)央嘉措的很多詩(shī)作表面上描繪的是兒女情長(zhǎng)之類的，實(shí)際上通過(guò)晦澀的描寫倉(cāng)央嘉措的處境，用代指、譬喻或者暗示的表現(xiàn)手法，隱晦的表達(dá)了佛教中的某些觀念和倉(cāng)央嘉措本人的佛學(xué)體悟。

總之，納蘭性德和倉(cāng)央嘉措都與佛教有著不解之緣，他們都對(duì)佛學(xué)有著自己的見(jiàn)解和想法，均反應(yīng)在各自的詩(shī)詞創(chuàng)作中了。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）