《一代水圣李儀祉》序

李建軍

中國是一個水患和旱災(zāi)都非常嚴(yán)重的國家。黃河流域的水患和旱災(zāi)，尤其嚴(yán)重，正像司馬遷在《河渠書》中所說的那樣：“河災(zāi)衍溢，害中國也尤甚。”李儀祉在擔(dān)任陜西省水利局局長期間，曾對陜西省自公元前1136年到公元1912年發(fā)生的自然災(zāi)害，做了一次認(rèn)真的研究和全面的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三千余年間，災(zāi)年有162年，其中水災(zāi)為15次，蝗災(zāi)為12次，蝗而又旱者7次，蝗而又水者1次，其余127次均為旱災(zāi)。李儀祉還發(fā)現(xiàn)，近五百年來，陜西每隔十年，必遇一次嚴(yán)重旱災(zāi)。顯然，如何在治河患的同時克服旱災(zāi)，就成了一個關(guān)乎“諸夏艾安”、“百姓饗其利”的大問題。傳說中的大禹疏九川，鄭國之修關(guān)中渠，鄭當(dāng)時之議開漕渠，其“唯是為務(wù)”的目的，皆在解決黃河流域的水患和旱災(zāi)。李儀祉無疑是大禹和鄭國一類的非凡人物。他在中國水利建設(shè)方面的成就，他對中國尤其是關(guān)中的民生方面的貢獻(xiàn)，無論怎么評價都不過分。因而，給這樣一個惠我中國的偉大人物立傳，就是一件不容恝置的大事情。薄待如此功德無量的人物，實(shí)在是不可容忍的負(fù)恩忘義。就此而言，高鴻《一代水圣李儀祉》的寫作，就有了非同尋常的意義。高鴻高質(zhì)量地完成了自己的寫作任務(wù)。這是一部李儀祉的個人傳記，也是別樣形態(tài)的陜西甚至中國的水利史。他寫出了一部成功的李儀祉傳。他塑造了一個形象清晰而飽滿的傳主形象。李儀祉天資過人，幽默風(fēng)趣，有著超乎常人的意志品質(zhì)。他是一個好心腸的人，內(nèi)心充滿對他人和世界的善念。善良是一個偉大人物最重要的德性。一個惡人可能會成為物理學(xué)意義上的龐大人物，但很難成為精神現(xiàn)象學(xué)意義上的偉大人物。也就是說，形式上的龐大和實(shí)質(zhì)上的偉大，是完全不同的兩回事。很多不可一世的人物，只是虛張聲勢，顯得龐大而已；他們的龐大，就仿佛冬天落滿污垢的巨大雪堆，總有一天會化成黑黑的雪水，流到人們看不見的陰溝里。李儀祉之所以偉大，是因?yàn)樗男陨屏肌Ｋ挥型樾摹Ｋ拼恳粋€值得同情和愛的人。有一個難民偷了他的東西，他不僅沒有懲罰這個難民，反而給了他一塊銀元，還給他找了工作。那個可憐的難民感動得眼淚漣漣，“不停地說，我今天真是遇見活菩薩了，爬在地上向李儀祉連連磕頭”。他的寬厚和仁慈，使人想起了《悲慘世界》中的米里哀主教。善與美是相通的。所謂詩性，不過是具有美的形式的善而已。李儀祉是一個具有詩人氣質(zhì)的人。他是一個宅心仁厚的詩人。他的詩風(fēng)，頗有漢魏風(fēng)骨，樸實(shí)而肫摯，別有一種打動人心的力量。李儀祉不僅具有造福人類的偉大抱負(fù)，而且還是一個腳踏實(shí)地的行動主義者。他不是那種口惠而實(shí)不至的人——這種人最大的本事，就是徒發(fā)高論，甚焉者，則是好話說盡壞事做絕。李儀祉跟這樣的人完全兩路。他屬于埋頭苦干的人。他要通過艱苦的努力來切切實(shí)實(shí)地改變?nèi)藗兊纳睢Ｋσ愿埃臒o旁騖，簡直到了“孔席不暇暖，墨突不得黔”的程度。他實(shí)現(xiàn)了自己的目的。就澤被萬民的實(shí)際功業(yè)來講，他是近現(xiàn)代以來，最偉大的人物，是可以與大禹、鄭國和李冰相提并論的圣人。是的，圣人，這樣評價他，一點(diǎn)也不過分。高鴻的敘事視野是開闊的。他將李儀祉置放在世界的大語境中來寫。他用了很多篇幅來寫李儀祉在德國的留學(xué)生活。李儀祉的嶄新的文化意識和人格形態(tài)，與他所接受的這種全新的教育，是密不可分的。這種教育培養(yǎng)了他純粹的知識分子氣質(zhì)，培養(yǎng)了他對真理和知識的熱愛，也培養(yǎng)了他現(xiàn)代形態(tài)的責(zé)任意識和利他精神。他徹底擺脫了“學(xué)而優(yōu)則仕”的舊格局和老路子。他不再是那種官迷心竅的“拜權(quán)教”分子，也不再是那種唯利是圖的“拜錢教”分子。為了全力投身水利事業(yè)，他數(shù)次放棄高官厚祿和工資很高的教職。這對那些未曾受到現(xiàn)代性教育洗禮的舊形態(tài)的知識分子來講，簡直是無法理解且萬難做到的。無論小說敘事，還是傳記寫作，都必須介入到特定的歷史語境和時代氛圍中。每一個人都是時代之子。他必須在特定的時代情境里生活和奮斗，同時，也折射著這一時代的復(fù)雜面影。在高鴻的敘事文本里，我們借助李儀祉這一鏡像，認(rèn)識了他所寄身其中的時代。這是一個充滿變革機(jī)遇的時代，一個充滿進(jìn)取精神的時代，但也是一個極度混亂的時代，一個戰(zhàn)爭和天災(zāi)頻仍的時代。在這樣的時代里，人民承受著巨大的痛苦。苦難的時代需要拯救者。李儀祉就是這樣的拯救者。苦難的時代也考驗(yàn)拯救者。李儀祉經(jīng)歷了很多的磨難。然而，他屢踣屢起，百折不回。高鴻常常在與其他同時代人物的對比中，來寫李儀祉的偉大。他寫郭希仁，寫張謇，寫于右任，都是在相似性的意義上顯示李儀祉的偉大；他寫康有為，則是在相異性的向度上，顯示李儀祉的高尚。康有為是一個極為復(fù)雜的人物。他有非凡的抱負(fù)和言說的勇氣，但是，狂傲，自私，缺乏成熟而健全的人格。他1923年的陜西之行，簡直就是一次“敗德”之旅。他的自私，他的市儈習(xí)氣，在攫取臥龍寺經(jīng)書等事件上，表現(xiàn)得淋漓盡致。李儀祉對康有為的近乎豪奪的行為，很是不屑，并以機(jī)智的方式，制止了康有為的“大盜”行徑：李儀祉見康有為一意孤行，與楊叔吉、高介人等商人，成立了文物保護(hù)協(xié)會，并立即呈警察廳備案。儀祉等人以文物保護(hù)會名義到地檢廳控告康有為，要求立即出面拘留康有為，奪回被搶的珍貴文物。康有為聞訊后大發(fā)雷霆，罵李儀祉狗咬老鼠，多管閑事！李儀祉不依不撓，康有為惱羞成怒，尋找劉鎮(zhèn)華說事。劉鎮(zhèn)華早已風(fēng)聞此事，知道自己引狼入室，于是托病不見。康有為去了幾次見不到劉鎮(zhèn)華，于是強(qiáng)行帶著車馬離開了。地方檢察廳很快發(fā)來傳票。不過自恃督軍劉鎮(zhèn)華撐腰，且認(rèn)為自己是交換而非偷盜，又立有字據(jù)，康有為仍拒不交還，并傳出話來：“要打官司，康某愿意奉陪到底，敝人要在大堂上討個公道，還我清白！” 康有為的傲慢使得圍觀民眾越來越多，火藥味也越來越濃。抗議、叫罵聲不絕于耳。眼見事情鬧得不可開交，劉鎮(zhèn)華隨即派政務(wù)廳長郭伍芳前往中州會館調(diào)解。然而，士紳們絲毫不為所動，仍然聲稱，如不還經(jīng)，絕不放人。李儀祉見事態(tài)緊急，于是給劉鎮(zhèn)華出主意，讓他挽留康有為遲走一天，用心招待，讓經(jīng)書先行一步，以避風(fēng)頭。康有為不知是計，于是就留宿了一晚，李儀祉借此機(jī)會帶人將經(jīng)書全部倒換，然后通知劉鎮(zhèn)華放人。康有為追上載有經(jīng)書的車輛后，發(fā)現(xiàn)自己被騙，寫信責(zé)問劉鎮(zhèn)華，要求賠償名譽(yù)損失二十萬元！這一段敘述，充滿小說敘事的緊張感，極為有趣，也極為重要。我們從這對比性的敘事中，看見了“康圣人”人格的渺小，也看見了李儀祉人格的偉大。為了寫好這部書，高鴻孜孜矻矻，認(rèn)認(rèn)真真，花了很多時間和精力來搜集和閱讀相關(guān)的資料。但是，他沒有被材料所淹沒和壓倒，而是將那些材料有機(jī)地整合到自己的敘事中來，顯示出一種成熟的風(fēng)格。例如，關(guān)于1900年慈禧的亡命西逃，1926年的“西安之圍”，高鴻的敘述就極為生動和細(xì)致，但卻不是為了獵奇，而是為了塑造傳主的人格發(fā)展和精神成長的需要。沉悶和無趣是傳記寫作中常見的問題。高鴻將傳記寫作的嚴(yán)肅和真實(shí)，與小說寫作的生動和有趣，極為和諧地統(tǒng)一了起來。這是一本“其事核”的傳記，也是一部細(xì)節(jié)鮮活豐富、敘事起伏有致的小說。也就是說，你會體驗(yàn)到閱讀小說的快樂，也會收獲閱讀傳記的知識，體驗(yàn)到紀(jì)實(shí)性寫作應(yīng)該有的真實(shí)感。就此而言，《一代水圣李儀祉》可說是一部有趣味而可信賴的人物傳記。責(zé)任編輯：魏建國 楊建endprint